Філософія Декарта та Спінози, Вчення про субстанцію Спінози, пантеїзм
Спіноза видає трактат: Основи філософії Декарта, доведені «геометричним способом». По ряду філософських питань, думка Спінози відрізнялася від думки Декарта:
Тоді «…під час філософських дискусій були випробувані майже всі можливі варіанти відповіді питання: чи існують субстанції, скільки їх і які вони?Рене Декарт, знайомство з працями якого спонукалоСпінозу на заняття філософією, обгрунтовував існуваннядвох створених Богом самостійно існуючих і не взаємодіючих субстанцій: мислячої та протяжної (тілесної). Однак такий дуалізм (визнання двох самостійних субстанцій) породив труднощі, з якими Декарт та його послідовники картезіанці, по суті, так і не впоралися.
Перше з них пов'язане з доказом існування та пізнаваності матеріальної субстанції та зовнішнього світу.
Друге – так звана «психофізична проблема».
Цей «суб'єктивний принцип» філософії визначив домінуючу тенденцію всієї європейської філософії Нового часу. Він означав, що самосвідомість і мислення мають для людини безпосередню даність і переважну достовірність у порівнянні з достовірністю існування зовнішнього світу (природи та інших людей). Зовнішній світ і всі речі у ньому доступні людині лише формі їх «представленості», тобто. як представлені у його свідомості.
Перша складність полягала в тому, що, залишаючись у межах «суб'єктивного принципу» і не залишаючи меж власної свідомості, неможливо суворо довести існування об'єктивної, незалежної від свідомості суб'єкта дійсності. І навіть переконавшись у її існуванні, немає підстав стверджувати, що ми можемо істинно її пізнавати, - адже ця дійсність іншим чином (крім уявлень пронею у нашій свідомості) нам недоступна.
Декарт думав, що він дозволив цю скруту, довівши існування Бога і припустивши, що вседосконалий Бог не може бути обманщиком. та про зовнішній світ. У філософії Декарта Бог став гарантом існування та пізнаваності світу, але такий вихід із скрути і в ті часи не всім уявлявся переконливим та достатнім.
Друга скрута стала наслідком вчення про дві субстанції. У людині об'єднані обидві: мисляча (душа) і протяжна (тіло). Ми постійно фіксуємо факти взаємодії тіла та душі: тіло б'ють палицею – душа відчуває та усвідомлює біль, страждає; я хочу (подумки) підняти руку - рука піднімається. У філософії Декарта такі факти (якщо думка і протяжність - різні субстанції) незрозумілі і, більше того, неможливі, бо субстанції, за визначенням, не можуть взаємодіяти і причинні зв'язки між ними неможливі. Ця скрута отримала назву «психофізичної проблеми». Декарт та її послідовники зробили чимало спроб пояснити відповідність психічних і фізичних процесів без допущення безпосередньої взаємодії з-поміж них, але з досягли у цьому особливих успіхів.
Спіноза стверджував, що є лише одна-єдина нескінченна, вічна і незмінна субстанція. Тільки вона одна має повноту буття у власному значенні слова, будучи причиною самої себе. Все, що було, є і буде у світі, - це лише якості, стану, прояви єдиної субстанції, що не мають самостійного існування крім неї. Кінцеві речі, що існують у просторі та часі, обмежені, мають підстави та причини поза собою і існують «в іншому», в субстанції, - лише вона однаіснує "сама в собі".
Спіноза вважав, що він подолав труднощі Декарта. Вихідний пункт його філософії - не мислячий суб'єкт, а об'єктивно існуюча субстанція, і тому проблема переходу від думок суб'єкта до зовнішнього світу відпала.
Мислення і протяжність вже не самостійні субстанції, а атрибути (невід'ємні суттєві якості) однієї субстанції, які не існують окремо від неї. Тому відповідності фізичних і розумових (психічних) процесів (навіть за відсутності взаємодії між ними) вже не потребували пояснення, оскільки ті та інші становлять сутність єдиної субстанції і тому «порядок ідей» (думок) той самий, що і «порядок речей»,
Спіноза вважав, що нескінченної субстанції притаманне нескінченна кількість атрибутів, що становлять її сутність, але ми знаємо лише два: протяжність і мислення[…]
«Субстанція», «природа», «Бог» - ці поняття у Спінози рівнозначні та взаємозамінні. Тим важливіше уточнити, як він розумів природу і Бога».
Перов Ю.В., Метафізика та етика Спінози / Бенедикт Спіноза, Етика, СПб, «Абетка», 2001, с. 9-11 та 12.