Філософія як аксіологія
АКСІОЛОГІЯ - філософська дисципліна, що займається дослідженням цінностей як сенсоутворювальних підстав людського буття, що задають спрямованість і мотивованість людського життя, діяльності та конкретних діянь та вчинків.
Проблема цінностей неминуче виникала в епоху знецінення культурної традиції та дискредитації ідеологічних засад суспільства. Криза афінської демократії змусила Сократа вперше порушити питання: «Що є благо?». Це основне питання загальної теорії цінностей. В античній та середньовічній філософії ціннісні характеристики включалися до самого поняття реальності, істинного буття. Вся традиція ідеалістичного раціоналізму від Платона до Гегеля відрізняється нерозчленованістю онтології та аксіології, буття та цінності. Аксіологія як самостійна галузь філософського дослідження виникає тоді, коли поняття буття розщеплюється на два елементи: реальність та цінність як об'єкт різноманітних людських бажань та устремлінь. Головне завдання аксіології — показати, наскільки можлива цінність у загальній структурі буття і яке її ставлення до «фактів» реальності. Можна виділити такі типи теорій цінності: натуралістичний психологізм, трансценденталізм, персоналістичний онтологізм, культурно-історичний релятивізм та соціологізм.
Натуралістичний психологізм (представлений працями Дж. Дьюї) розглядає цінності як об'єктивні чинники реальності, які емпірично спостерігаються, які джерело пов'язує з біологічними і психологічними потребами людини. З цього погляду будь-який предмет, який задовольняє якусь потребу людей, є цінністю.
Аксіологічний трансценденталізм (В. Віндел'банд, Г. Ріккерт). Тут цінність не об'єктивна реальність, аідеальне буття. Цінності розглядаються як залежні від людських бажань. Це добро, істина, краса, які мають самодостатнє значення, є цілями власними силами і не можуть бути засобом для якихось інших цілей. Цінність, в такий спосіб, — це реальність, а ідеал, носієм якого є «свідомість взагалі», тобто. трансцендентальний (потойбічний, позамежний) суб'єкт. Крім того, цінності розглядаються в цій концепції як норми, які не залежать від людини та утворюють загальну основу конкретних цінностей та культури.
Представник онтологізму М. Шелер утверджував об'єктивний характер цінностей. На його думку, вони утворюють онтологічну основу особистості. Але цінності, що у предметах, годі було ототожнювати зі своїми емпіричною природою. Так само, як, наприклад, колір існує незалежно від предметів, яким він належить, так і цінності (приємне, величне, добре) можуть споглядати незалежно від речей, властивостями яких вони є. Пізнання цінностей та їх споглядання засноване зрештою на почутті кохання чи ненависті. Цінності тим вищі, чим вони довговічніші і чим вище задоволення, яке ми від них отримуємо. У цьому сенсі найменш довговічними є цінності, пов'язані із задоволенням чуттєвих бажань та з матеріальними благами. Вищі цінності — це цінності «прекрасного» та «пізнавальні» цінності. Найвищою цінністю є цінність «святого», ідея Бога, а любов до Бога сприймається як найвища форма любові.
Для культурно-історичного релятивізму, біля витоків якого стояв В. Дільтей, характерна ідея аксіологічного плюралізму, тобто множинності рівноправних ціннісних систем, що розпізнаються за допомогою історичного методу. Фактично, це означало критику самої програмизагальної Ц. т. як абстрагування від культурно-історичного контексту та довільного увічнення будь-якої однієї «справжньої» системи цінностей.