Філософія як самосвідомість культури
Існують різні точки зору про сутність філософії, про її предмет. Відповідно до однієї з точок зору призначенням філософії визнано аналіз методологічних передумов наукового пізнання. Хоча ця точка зору і містить "раціональне зерно", вона не в змозі врахувати ту дуже важливу обставину, що одне з почесних та суттєвих завдань філософії полягало і полягає у виробленні керівних життям людей загальних принципів. Цю функцію філософія виконує тим, що встановлює принципи, що регулюють вчинки, поведінки людей, чим визначається ціннісна орієнтація індивідів, особистостей у суспільстві. Це означає, що філософія пов'язана з життям і перетворення дійсності слід вважати її найпершим завданням.
Реальність складається з різних сфер. Точніше дійсність є конкретне єдність якісно різних сфер. У процесі аналізу цих якісно різних сфер дійсності філософія з необхідністю приходить до питання про самого суб'єкта та ставлення до світу останнього. А дійсність, реальність, з якою має справу людина, є не лише світ природи, а й світ культури, сам світ людських творінь, який "розмовляє" з нами про свого творця своєю специфічною мовою. Тому аналіз культури, культури, в якій опредмечені, реалізовані людські сутнісні сили, природно, потребує аналізу та творця культури, людини. "Ми бачимо, що історія промисловості і предметне буття промисловості, що виникло, є розкрита книга людських сушісних сил, чуттєво передлежна перед нами людська психологія, яку досі не розглядали в її зв'язку з сутністю людини, а завжди лише під кутом зору зовнішнього ставлення корисності:" - пише До.Маркс. Це положення ясно вказує на ту обставину, що поки не виявлено, не встановлено виду буття суб'єкта, поки не досліджено природу ставлення суб'єкта до світу, і, навпаки, ставлення світу до людини, доти філософське дослідження не закінчено. Іншими словами, філософське дослідження тільки тоді буде повним, коли воно дасть відповідь не тільки на питання про сутність світу, зовнішніх об'єктів, а й на питання: яке місце займає людина у світі, які її роль та значення в історії, яке призначення людини та ін. Одним словом, філософія ставить і по-своєму вирішує питання щодо відношення суб'єкта та об'єкта, людини та світу.
Ми звикли до міркування про практичне значення, призначення здійснених природничими науками технічних відкриттів і винаходів, а про практичне призначення філософії говоримо дуже мало. Але якщо практичне значення філософії буде зрозуміло як вплив на долю суспільства, взагалі людства, то тоді важко поставити якусь технічну науку вище за філософію. У цьому сенсі, наприклад, технічні досягнення XVIII століття що неспроможні зрівнятися з ідеями французького Просвітництва тієї ж епохи, які започаткували цілу низку рухів і підготували епоху буржуазних революцій.
Як відомо, на основі даних приватних наук філософія створює адекватну картину зовнішнього світу, але ця картина не буде закінчена без з'ясування місця, ролі та призначення людини у світі. Тому цілком природним є та обставина, що з установленні специфіки філософського знання, предмета філософії, звертаються до людини, намагаються включити їх у предмет філософії. Включення людини у предмет філософії допоможе нам з'ясувати питання, як філософія впливає людські відносини, людське життя взагалі.
Філософія, безперечно, повинна встановлювати найбільш загальні закономірності буття, але філософський онтологічний аналіз не обмежується лише виявленням найбільш загальних визначень буття. Філософія має дати аналіз реальності, дійсності, досліджувати різні сфери її, з'ясувати відносини, що існують між цими сферами, знайти місце суб'єкта у світовій системі, визначити взаємодію суб'єкта та об'єкта у плані буття. На відміну від приватного дослідження, метою філософії є дослідження відносини суб'єкта-об'єкта у всіх видах.
Отже, філософія, на відміну від приватних наук, має предметом дослідження відношення суб'єкта та об'єкта, людини та світу і, природно, філософія має на меті не дослідження закономірностей зовнішнього світу, а, спираючись на дані приватних наук про закономірності розвитку світу, вона досліджує місце, призначення та роль людини у цьому світі.
У зв'язку з цим особливо примітна точка зору Макса Шелера, яку він докладно викладає в книзі "Місце людини в космосі", де сказано, що найголовнішим питанням філософії є з'ясування сутності людини, відповідь на запитання: що таке людина і всі центральні проблеми філософії чи менш (так чи інакше) зосереджені навколо цього питання.
Становище, що виникло в західному світі, щодо особистості та кризи духовної культури серед західних філософських течій найбільш болісно відбилося в екзистенціалізмі. Популярність, якою користувався і користується екзистенціалізм, викликана саме тим, що в екзистенціалізмі надзвичайно гостро поставлено проблему людини. М. Хайдеггер так ставить це питання: Жодна епоха не мала так багато різноманітних знань про людину, як нинішня. Жодна епоха не могла так чарівно іпереконливо висловити це знання як наша. Жодна епоха не могла так легко та швидко прийняти це знання, як нинішня. Але жодна епоха не знала так мало про те, що таке людина як наша. У жодну епоху людина не була настільки поставлена під питання, перетворена на проблему, як у нашу епоху, - каже він.
Отже, предмет філософії містить у собі питання про місце, роль людини в навколишньому світі та у вирішенні цього питання завжди відображається те взаємовідносини людини та світу, яке має місце в цю епоху. У той самий час у різні епохи ставлення людини до навколишнього світу та її місце й у світі розумілися по-різному. Тому, звісно, філософські погляду відповідно по-різному відбивали обставини. Згідно з епохами, одне філософське вчення замінювалося іншим, останнє-філософською теорією наступної епохи і т.д. Ця обставина, викликана зміною характерів епох, а чи не недосконалістю і неточністю філософського знання, - як і вважають позитивісти (а згодом неопозитивісти, представники логічного позитивізму). Саме ця течія висунула теорію т.зв. "фізикалізму", який є різновидом "сцієнтизму" і який вимагає, щоб філософія будувалася подібно до точних наук. Але чи можливо, щоб філософія прагнула такої точності та достовірності, які можливі у природничих науках і що означає взагалі науковість філософії? Для з'ясування цього ми знову маємо згадати специфіку філософського знання.
Філософія має особливий об'єкт дослідження. Вивчення цього об'єкта перестав бути справою приватних наук (ці останні вивчають окремі частини дійсності, а чи не дійсність як ціле). Погляд представників природничих наук спрямований "назовні", до зовнішнього, до існуючих незалежно від нас об'єктів. Афілософ свою увагу звертає не тільки до зовнішнього, але і до людини, до того, хто пізнає зовнішнє. Отже, філософія спрямована як на зовнішні об'єкти, так і на суб'єкт, що пізнає ці об'єкти. До того ж так, що для філософії зовнішні об'єкти і людина як об'єкт пізнання не є об'єктами одного порядку. Якби це було так, тоді філософія була б наукою того ж типу, що і будь-яка приватна, "точна" наука. Тому, зважаючи на специфічність філософського знання, поняття точності та достовірності для філософії повинні мати інший зміст, ніж для природничих наук.