Філософія конфуціанства - Філософія
1 Людське життя – головний предмет конфуціанства
2 Піднебесна як головна умова людського життя
3 Конфуціанство про пізнання
4 Історичний розвиток конфуціанства та проблема людини
Конфуціанство, що Жу-цзя (буквально – школа вчених-книжників), одна з найвпливовіших філософських і релігійних течій Китаю. Засноване Конфуцієм (латинський варіант), Кун-цзи (китайський варіант), тобто вчитель Кун. Інші імена – Кун Фуцзи; Кун Цю, Кун Чжунні.
Конфуцій народився 551(2) року до н.е. Батьком його був великий воїн свого часу, який прославився своїми подвигами Шу Лянхе. Коли хлопчику було два роки і три місяці (китайці вважають вік дитини з моменту зачаття), батько помер. Дві попередні дружини Шу Лянхе, які ненавиділи молоду матір спадкоємця, не стали стримувати свою ненависть до неї, і жінка повернулася до свого рідного міста. Хлопчик ріс, відрізнявся від своїх однолітків загостреним сприйняттям несправедливості, почуттям особливої любові до батьків, знанням багатьох релігійних обрядів (його мати, виконуючи обов'язок дружини, щодня читала молитви за покійним чоловіком). Конфуцій знав історію свого роду, що налічує не одне століття. Дізнавшись про досвід своїх предків, серед яких були талановиті люди, які виявили себе в багатьох сферах людської діяльності, він зробив висновок, що однієї військової доблесті недостатньо для досягнення бажаного, потрібні й інші переваги.
Коли Конфуція мала сімнадцять років, померла його мати. Насилу він розшукує могилу батька (ні його, ні навіть його мати старші дружини не пустили проводити Шу Лянхе в останній шлях) і відповідно до релігійних обрядів поховав поруч мати. Виконавши свій синівський обов'язок, юнак повертається додому та живе один.
Через злидні він змушений був робити навіть жіночу роботу, якою раніше займалася його померла мати. Про те, як Конфуцій ставився до роботи, що не відповідала його походженню, різні джерела повідомляють по-різному, але ймовірніше, що огиди до "низького" праці він не відчував. У той самий час Конфуцій пам'ятав своєї приналежності до вищим верствам нашого суспільства та посилено займався самоосвітою. Пізніше він скаже: "У п'ятнадцять років я звернув свої помисли до навчання. У тридцять років я знайшов самостійність. У сорок років я звільнився від сумнівів, у шістдесят років я навчився відрізняти правду від неправди. У сімдесят років я став слідувати бажанням мого серця і не порушував ритуалу”. Доля, немов у компенсацію за життя, що невдало почалося, наділила його здоров'ям, неабиякою силою, природним розумом. У дев'ятнадцять років він одружується з дівчиною, яка супроводжувала його все своє життя, і незабаром у них народжується син.
1 Людське життя – головний предмет конфуціанства
Конфуціанці - насамперед громадські діячі та людинознавці. У школі Конфуція викладалися: мораль, мова, політика та література. Головна характеристика школи та напрями Конфуція може бути визначена як важливий традиціоналізм. Сам Конфуцій говорив своє вчення: «Викладаю старе і створюю нового».
З природних явищ конфуціанців цікавить лише небо, як вища сила, яка керує земним життям. Причому характеристика «бути силою, що управляє» - незрівнянно більш значуща для конфуціанців характеристика неба, ніж його природність. Ця керуюча сила мало схожа на бога-творця релігій Заходу. Небо не поза миром, а над світом, який, незважаючи на всі тягарі, не «юдоль скорботи та гріха», а Піднебесна. Небо – це доля, доля, Дао Піднебесної. Небо – це закон.
ГоловноюПроблемою для Конфуція є раціоналізація загального для всієї китайської культури культу предків. Конфуцій робить парадоксальну з погляду європейця і природну для китайця спробу зберегти традицію, зробивши її трохи менше традицією і дещо більш обґрунтованим переконанням. Те, що заповідано традицією, має бути глибоко вкорінене в людині у вигляді ретельного особистого роздуму над нею. Важливо усвідомлене, а не сліпе дотримання встановлених у Піднебесній порядків. Людина повинна жити гідно, і це буде найкращим способом наслідувати предків. І, навпаки, заради свого гідного життя слід слідувати з давніх-давен заповіданому.
Ця проблема звучить у Конфуція як питання: «Не навчившись служити людям, чи можна служити духам?» Людині зумовлено все суто людське, і неприродно «заривати голову в пісок небесних і спіритуалістичних справ», «блукати за межами світу пилу та бруду». Все таємне і невимовне – за межами людського розгляду: суть неба та Дао, таємниця народження та смерті, суть божественного та вищого. Але життя людини, з її реальною течією, – це її справа. "Не знаючи ще, що таке життя, як можна знати, що таке смерть?" - Запитує Конфуцій. І ось знати, що таке життя, людина може і зобов'язана, щоб бути людиною, і людиною гідною.
Життя – це служба людям. Це найважливіша і фундаментальна етична ідея конфуціанства, визначаючи як його гідності, так і недоліки. Зосередившись на докладному розгляді «служби людям», як моральної, так і державної, конфуціанство не потребує відволікань, абстракцій тощо. Їх місце займає ретельність «аналізу» загальноприйнятих правил організації життя людей.
Область роздумів Конфуція – переважнопрактична моральність. Основні етичні поняття-заповіді, на які спирається цей роздум: «взаємність», «людинолюбство», «золота середина». У цілому нині вони становлять «правильний шлях» - Дао, яким має слідувати кожен, хто прагне жити у злагоді із собою, іншими людьми і Небом, отже, жити щасливо.
Ці заповіді можуть бути виконані за допомогою п'яти «простих і великих» чеснот: 1. мудрість, 2. милосердя (гуманність), 3. вірність, 4. шанування старших, 5. мужність. Володіння цими чеснотами практично означає сумлінне ставлення та глибоку повагу до себе та інших. А це головне у прояві людинолюбства та милосердя, які у конфуціанстві майже збігаються.
Милосердя – суть людинолюбства. Воно має місце тоді, коли у людини «серце як у людей», серце, яке живе за правилами людей і тому «миле». Милосердя – незвичайна форма любові, «сублімація» (використовуючи сучасний термін) почуття симпатії, серцевості, що безпосередньо переживається. Милосердя корениться у цьому безпосередньому почутті, але значно перевершує його. Милосердя – це радість життя, мудрість доброти, добра і спокійна совість. «Тому, хто знає далеко до того, хто любить, любить далеко до радісного». У цьому ролі милосердя стає моральним імперативом, який, можливо, і має величезну суспільну користь. «Милосердний знаходить у милосерді спокій, мудрий знаходить у милосерді користь». Крім того, милосердя, найважливіша «несуча конструкція» Піднебесної, сила, яка є антиподом зла у світі.
Людина, здатна на милосердя і наступний заповідям, – «шляхетний чоловік», і вона різко відрізняється від «низького людини», котрого милосердя недосяжно. «Благородний чоловік» та «низька людина» - це одночасно етичні та політичні поняття.Тільки той, хто виконує заповіді та здійснює милосердя, може бути гідним найвищим сановником і государем, оскільки точно відповідає імені «государ». «Якщо государ належним чином ставиться до родичів, то народі процвітає людинолюбство». Мораль благородного чоловіка дає право на владу. Якщо верхи поводитимуться належним чином, то «з усіх чотирьох сторін до них йдуть люди з дітьми за спиною».