Філософія культури, Поняття та категорії
ФІЛОСОФІЯ КУЛЬТУРИ - (1) у широкому значенні філософське осмислення культури як специфічного феномена; (2) у вузькому значенні напрямок європейської філософії кін. 19 - 1-й половині 20 століття.
(1) Хоча термін «культура» (cultura) у протиставленні «природі» (natura) зустрічається протягом усієї історії філософії — від досократиків і Платона до мислителів епохи Відродження, поняття культури у сучасному значенні перегукується з епохою Просвітництва (Віко, українсо, Вольтер) , Гердер). Гердер в «Ідеях до філософії історії людства» веде мову про культуру як про вираз повноти буття того чи іншого народу. Кант в «Критиці здібності судження» визначає культуру як здатність людини ставити більш високі цілі, ніж цілі, що задаються природою. Тією мірою, якою людина має цю здатність, їй дано панування над природою. У цій кантівській думці укладено два постулати подальших філософських роздумів про культуру, характерних для європейської інтелектуальної традиції; погляд на культуру як на специфічно людський, чинний самою людиною світ на відміну від природно-природного світу та виділення всередині людської істоти двох складових: культурної, духовної, пов'язаної зі свідомістю та моральною волею, та природної, що відноситься до сфери несвідомих потягів, іррелевантних морального цілепокладання.
(2) Перші спроби систематичного розвитку філософії культури як самостійної філософської дисципліни належать Л. Штейну та Р. Ейкену (Stein L. An der Wende des Jahrhunderts. Цим спробам передувала робота, виконана в рамках неокантіанства та філософії життя.
- методологічний: філософія культури якметодологія наук про культуру, на відміну від наук про природу; філософія культури такого роду розвивалася, крім "філософії цінностей" баденського неокантіанства, також "філософією життя" (В. Дільтей, А. Бергсон) і "новою онтологією" (Н. Гартман, X. Фрайєр);
- Теоретико-систематичний: спроба побудови універсальної теорії культури (Кассирер, Хейзінга, Шпенглер, А. Тойнбі, Е. Ротхакер).
Мабуть, останніми представниками філософії культури у строгому значенні слова можуть бути названі Кассірер та Ротхакер. Така характеристика не суперечить і їх саморозуміння, тоді як відносити до філософії культури, напр., концепцію культури А. Гелена можна лише з цілою низкою застережень.
Ротхакер будує концепцію культури антропологічному фундаменті. Якщо сфера культури в неокантіанській інтерпретації поставала як завершене в собі ціле, як нерухома система цінностей (в рамках якої виділялися чотири основні типи, пов'язані з істиною, добром, красою і святістю, звідки випливало розчленування знання про культуру на науку, етику, естетику і теологію), то Ротхакер, будучи учнем Дільтея, виходить з розуміння культури як результату практики життя, що лежить за межами науки. Філософія культури немає права диктувати приватним наук про культурі якийсь єдиний спосіб. Щоразу він визначається предметом, саме конкретної «системою культури», яких Ротхакер налічує п'ять: мову, господарство, мистецтво, релігія, і навіть сфера держави й права. Філософська наука про культуру є водночас філософська наука про людину; вона одержує тому назву «культурна антропологія» (Ротхакер ввів цей термін у німецькомовний простір - «Kulturanthropologie», 1942). Культурна антропологія Ротхакера, на відміну від англо-американської, cultural anthropoly,збігається з етнографією, має теоретико-систематичний та історико-систематичний характер. Вона задумана, по-перше, як філософська рефлексія на методологічний плюралізм приватних культурологічних дисциплін, а по-друге, як засіб вироблення узагальнюючої точки зору, що дозволяє осмислити взаємно протилежні напрямки людської діяльності як деяку єдність.
Кассирер, що з Марбургської школи неокантіанства, звертається до традиційної «культурфілософської» проблематики у компендиуме «Філософія символічних форм» (Philosophie der symbolischen Formen, Bd 1—3, 1923—29), а й у пізніших роботах (« наук про культуру», 1942). Він розуміє специфічно людську активність як здатність перетворювати пасивний «світ вражень» на активний «світ духовних виразів». Це перетворення можливе завдяки властивій людині «символічної здібності». Символ є проміжною ланкою, опосередкуванням між «чуттєвістю» і «духом» (сферою «чуттєвої» та духовної активності). Людська діяльність реалізується у символічних формах, якими є мова, міф, релігія, наука та мистецтво. Медіум, у якому здійснюються символи, є культура (а також мовні спільноти та «форми життя»), а медіум, у якому культура переживається та зізнається, є історія.
Нова філософська енциклопедія. У чотирьох томах. / Ін-т філософії РАН. Науково-ред. порада: В.С. Степін, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигін. М., Думка, 2010, т. IV, с. 214-216.
Адорно Т. Хоркхаймер М. Діалектика освіти: філософські фрагменти. М., 1997; Бергсон А. Два джерела моралі та релігії. М., 1994; Віндельбанд В. Уподобання. Дух та історія. М., 1995; Гартман Н. Проблема духовного буття, - Культурологія: XX століття. Антологія. М., 1995; ЗіммельР. Філософія культури. - Ізбр. тв. у 2 т., т. 1. М., 1996; Він же. Проблеми філософії історії. М., 1997; Кассирер Еге. Філософія символічних форм: запровадження і постановка проблеми,— Культурологія: XX століття. Антологія. М., 1995; Ріккерт Г. Науки про природу та науки про культуру, - Там же; Степун Ф. Трагедія творчості. - Він же. Життя та творчість. Берлін, 1923; Тойнбі А. Цивілізація перед судом історії. М., 1994; Шпенглер О. Захід сонця Європи, т. 1-2. М., 1994-98; Ортега-і-Гассет X. Естетика. Філософія культури. М., 1991; Сноу Ч. Дві культури. М., 1959; Хейзінга Й. Homo ludens. У тіні завтрашнього дня. М., 1992; Губман Б. Західна філософія культури. М., 1997; Arendl Н. Vita activa Oder vom tatigen Leben. Stuttg., 1960; GehlenA. Urmensch und Spatkultur. Bonn, 1956; FreyerH. Theorie des gegenwartigen Zeitalters. Stuttg., 1958; Schnddelbach H. (Hg.). Культурфілософія. Lpz., 1995.