Філософія Платона - Студопедія
Філософія Платона і є спробою зрадити філософію Сократа або ейдосам онтологічний зміст.
Всю філософію Платона можна розуміти як апологію, спробу виправдати Сократа перед афінським суспільством, а згодом і культурою.
Смерть Сократа була внутрішньою драмою для Платона. Він ставить питання: «Як афіняни могли страчувати людину, яка шанувала закон?»
Філософія Платона набуває форми діалогу. Просте мовлення.
Для Сократа було 3 головні ейдоси – благо, справедливість та краса. Платон розширює ці ейдоси – ідея людини, ідея мужності. Згідно з Платоном, ейдос це сама структура розкритості, в буквальному сенсі «вид на суще».
"Me on" (Відносне небуття, те, що є характеристикою сущого. Буття схильна до Меона), "ouc on" (То чого за Парменідом не існує) - Ніщо, не-суще.
Суть Платонізму - річ ніколи не досягає свого образу. Є річ і образ. І з-поміж них існує невідповідність. Ейдос – образ завершеного сущого, а речі завжди незавершені, схильні до меона, і чим більше відбувається це відпадання, тим більш потворні речі. Немає ідеї зла, зло є відпаданням від образу добра.
Платон будує світ вертикально.
Згідно з Платоном, душа спочатку перебувала у світі ейдосів, була сповнена, наповнена. Однак потім сталося падіння душі на землю і вона забула (lethe). Процес пізнання є процес спогаду (Теза Сократа – Пізнай самого себе) Ми пізнаємо лише те, що ми вже знаємо. Душа є там, де є первинна зачепленість. Це зачепленість є відбиток, а цей відбиток і є ейдос. Поняття вторинні стосовно ейдосів.
Платон розкриває суть людського пізнання, душі. Душа – рух ейдосів. Ейдоси є пологибуття. Їх безліч. Якщо у Парменіда буття одне і неподільне, то у Платона воно множинне. Кожна ідея Платона відповідає єдиному буттю Парменіда, буття як ідея – одне, бо як поняття – множинне.
Філософія Платона побудована на дуалізмі речей та ідей. Людське існування прагне завершеності, а ідея і є якась завершена річ. Речі є те, що вони є через свою причетність до ейдосів.
Наслідування – nemesis. Сама культура будується на наслідуванні.
Третє ставлення – умовність. Ідеї є умовами речей, безумовними.
Такий філософський світогляд отримав назву ідеалізм (дослівно, вчення про ідеї). Філософський ідеалізм – оформлення зв'язку людського життя з його умовами.
Об'єктивний ідеалізм – умови свідомої діяльності людей перебуває поза суб'єкта. Сама свідома діяльність має об'єктивні підстави. Істина не тому, що я побачив, а тому, що мені відкрилося.
Як докор цій філософській доктрині пред'являється гіпостазування ідей, тобто. переказ ідеям самостійного існування. Інша точка зору в тому, що ейдоси це види на суще, вони не існують власними силами. Межа речі не може існувати без безлічі речей. Ціле немає без своїх частин (Інше трактування платонізму – діалектична).
Платон поєднує ідею єдиного і багато, нерухомого та рухливого.
Пізній платонізм фактично стає діалектикою єдиного.
Проблема релятивації норм моралі, права, релігію. Сократ ставить собі завдання подолання цього релятивізму. Людина є мірою всіх речей, і в цьому Сократ дотримується позиції софістів. Однак кінцевим заходом є не людина, а саме безумовне, яке є в людині. Міроювиступає не людина, а людина пов'язана з безумовною. Досвід безумовного і є основою мудрості. Безумовне обмежує його знання.
Сучасне визначення:Мудрість - здатність пов'язувати кінцеве в просторі та часі явище з вищим безумовним початком.
Сократ відкриває негативну форму знання, і звідси йде його теза – «Пізнай самого себе». Пізнай той безумовний початок, якому ти належиш. Саме пізнання відкривається як пригадування.
Ця справа Сократа («наведення на це безумовне») була продовжена Платоном і розвиває його у вченні про ідеї.
Платон, справжнє ім'я – Арістокл. Як і багато учнів Сократа, належав до аристократичного роду Салону, відомого афінського реформатора. Мати була дочкою афінського тирана Трітія. Відразу після смерті Сократа Платон залишив Афіни, мандрував, був у Єгипті, Південній Італії, де намагався здійснити свій проект ідеальної держави (невдало). Згідно з легендою, Платон помер у день свого народження, в день Аполлона.
Ядро вчення Платона - вчення про ідеї. Ейдоси - деякі моделі, що породжують. Ейдоси породжують речі та пояснюють речі. Вони і є безумовними засадами будь-яких речей або всього сущого. Існує і є щось, щойність. Якщо в Сократа ця щойність розуміється переважно як поняття, то Платон це і поняття, і його можливість, яка знаходиться поза душею. Ейдос є незалежною від свідомості об'єктивною сутністю (об'єктивний ідеалізм Платона). Як поняття, Ейдос це результат впливу на душу, що пізнає, створюючи в ній відбиток, слід. Цей слід є поняття, ефект. Душа за Платоном є буквально «враженість», «віддрукованість». Якщо в душі немає ідей – це порожнеча. Коли ідеї знаходяться поза речею – гіпостазування. Платон відокремивейдоси від речей. Проблема Платона та платонівської людини – він закохується в ікону (конічне бачення) та перестає бачити реальність. Завдяки цьому розриву люди почали бачити світ певним чином. Платон створює універсальний інструмент розрізнення буттєвого. Є образ і подоба і подоба ніколи не відповідає іконі.
Завдяки поняттям ейдосу (вигляд у сенсі горизонту, що розкриває суще, розкриває обрій). Я бачу яблуками (Я бачу те, що є яблуком, знаючи ідею яблука). Мистецтво створює не речі, а спосіб «бачення» речей (Та сама логіка).
Ейдоси розкривають те, що існує в різноманітті видів. Платон у цьому сенсі слідує за Демокрітом, який висловив ідею про множинність буття. Буття як буття одне, але воно є множинним як основа сущого. Буття Демокріту – атом (неподільний). Атом і є суть буття, будь-яка річ атомарна. Ідея множинності атомів – різноманіття речей обумовлено різноманіттям атомів та різноманіттям комбінацій із цих атомів. Атоми рухливі. Тому теорію Демокріта називають матеріалістичною. Атом - умоспроможна межа.
Платон йде за Демокрітом, але вирішує проблему різноманіття інакше. Роль атома, спочатку всього сущого виконує ейдос (неподільний, нерухомий, дорівнює самому собі). Що забезпечує єдність самих ідей?
Тут Платон слідує за Парменідом. Кожна ідея подібна до єдиного буття Парменіда. Ідей багато, але кожна ідея слідує за буттям. Буття різнорідне, і водночас одне. Інакше кажучи, Платон ставить проблему діалектичного розуміння. Ейдоси пов'язані між собою діалектичними відносинами. Це різноманіття розуміється Платоном позитивно. Речі завжди та чи інша подоба ідей. Тому ідей завжди менше, ніж речей. Ейдос - межа становлення, мінливості, плинності речі.
Ідеальнедержава – держава, що йде за ідей Блага. Ідея Блага – головна ідея щодо Платона. У Парменіда така ідея – ідея єдиного. Неоплатонізм каже, що єдиним є Бог, якого можна лише інтуїтивно схоплювати.
Платон говорив, що пізнання ідей можливе лише через усвідомлення головної ідеї – ідеї Блага. А Аристотель каже, що синтез сущого в самих речах.
Гносеологія Платона. Пов'язано з вченням про душу. Душа – певний простір ідей. Будь-яка душа пов'язана з досвідом ідеї. Проте душі різняться (пластичні, високоорганізовані, примітивні, кудлаті). Також Платон поділяє 2 частини душі - розумне начало і нерозумна, матеріальна частина душі. Матеріальна частина душі пов'язані з тілом (залежить від цього). Люди різняться у тому, як вони розвинена розумна частина душі. Ця частина душі піддана освіті (paideia). Античне розуміння освіта – освіта всієї людини. Освіта в онтологічному сенсі – висування душі в нову область сущого як акт трансцендування та «обживання» цієї галузі. Людина подібна до в'язня печери, яка все життя жила в темряві і навчилася розрізняти якісь тіні, і ці тіні вона починає розуміти як справжні речі. Для того, щоб побачити ікони, потрібно звільнитися та піти до виходу. Однак джерело нас засліплює. Необхідно звикання чи обживання у цій новій області, щоб продовжити рух далі.
Істина є певний процес поступового розкриття, тому спочатку людина дізнається про те, що існує через почуття і лише потім вона приходить до розуміння істини за допомогою розуму.
Фіналом є вихід мудреця назовні. Тепер же він повинен, повернувшись до печери, повинен навчити бачити інших. Суть філософії - тлумачення значення тіней.
Спосіб оволодіння сущим та розкриття істини є ейдос. Сутністьістина прив'язана до здатності людського розуму вловлювати те, що існує за допомогою ейдосу. У зв'язку з філософії Платона починається відхід від первісного, первинного поняття істини як неприхованого. Той підхід, який призведе до поняття істини як достовірної думки.
Що відрізняє нескритність від достовірності? Несокритість - характеристика сущого, а не розкриває його мислення. Відбувається якесь розкриття сущого. Істина пов'язана з якоюсь початковою прихованістю, запереченням якої вона є. Поняття істини як достовірного судження переносить акцент. Істина не властивість а сущого, а істина - характеристика судження об'єкта. Істина залежить від погляду. "Алітея потрапила в упряжку Idea" Хайдегер. Істиною править суб'єкт, розум. Істина залежить від дій суб'єкта. Від послідовності, покроковості діяльності, методу (methodos). Метод – розкадрування колії, розкадрована дорога. Метод – надійний спосіб здобуття істини. Відбувається поворот до виробництва знання. Об'явлення як випробування, а методичне розкриття як виробництво.
Платон зберігає розуміння пізнання як процес випробування, освоєння. Однак також розуміється поняття пізнання як методично організованого руху.
Соціально-політичне вчення Платона. Викладено головним чином у головному творі Платона «Держава», також у «Законах» та «Політиці». У державі відбито всі компоненти вчення Платона (Від ейдосів до держави).
Основне питання: Як можливе справедливе суспільство? Платон побачив в афінській демократії джерело несправедливості. Це з тим, що демократія встановлює рівність думок. Кожна думка стає значущою через кількісну більшість, яка поділяє цю думку. Більшість, на думку Платона, не може приймати рішення.Через те, що більшість не має вірної точки зору на природу Держави, природу справедливості. Чому? Платон виходить із нерівності душ, нерівності політичних суб'єктів (наслідок). Воно пояснюється своєю природою. Нерівність природна. Рівність встановлюється конвенційно. Нерівність душ Платон пояснює нерівністю враження душ-ейдосів. Нерівність позицій суб'єктів стосовно загальної ідеї блага. Люди розташовуються у різних місцях (topos) стосовно ідеї блага.
Платон виділяє 3 топоси: ремісники, варти, законодавці. Модель кастового товариства. Яке суспільство є життєздатним? Воно має здорову економічну систему, здатне себе захистити, і видає правильні закони (керується). З цього випливає, що справедливість випливає з доречності. Відповідності душі людини зайнятому місцю. Справедливо коли людина займається своє місце у житті.
Як зробити так, щоб людина займала своє місце? Людина з лютою душею ставав воїном, людина, що володіє розумом, ставав ремісником, а людина обдарована мудрістю ставав законодавцем. Однак кожен має зі своїм місцем ще й погодиться. Як цього досягти? Кожен має бачити благо через свій ейдос. У своєму місці він бачить благо. Кожен, перебуваючи в тому чи іншому топосі, повинен мати здатність виходити за його межі в якийсь utopos.
Як можлива ідеальна держава, якщо у кожного свій погляд? Фактично Платон будує свою державу на акті філософствування. Тоді коли всі разом. Здатність трансцендувати людей у певне місце. Якщо ця здатність відмовляє, то держава розвалюється.
Платон віддає перевагу Аристократії (правління обраних).
Платон намагався організувати свій проект із тираномДіонісієм на Сицилії. Проект провалився.
Утопія Платона ставить маємо проблему поєднання теорії та практики. Те, що можливо в теорії, буває неможливо на практиці.
Цей розрив спробував склеїти Арістотель.
Проблема платонізму: Платон створює іконічне бачення (погляд на світ з образів) 2 метафізичні інструкції: «Живи у світі виходячи зі світу» або «Живи у світі, виходячи з образу світу». Метафізична дилема - приймати те, що є, або відмовлятися приймати в ім'я деякого ідеалу.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком:
Вимкніть adBlock! і оновіть сторінку (F5)дуже потрібно