Сучасна вітчизняна жіноча проза проблемипоетики в гендерному аспекті (ВИСНОВОК
Як ми вже зазначали, при дослідженні жіночої прози критиками та літературознавцями намічено два підходи: перший — жіночої прози як літературно-естетичного феномену не існує, так само як і «жіночого стилю», звідки випливає, що твори письменниць слід досліджувати індивідуально, в контексті саме їхньої творчості. Другий підхід найбільш переконливо сформульований Т. А. Рівненською. Вона пише, що жіноча проза «проявляється як феномен сумарної особистості, що формує свою культурну традицію, а її множинність як форма естетичної цілісності» [1] . Специфіка жіночої прози пов'язана і з тим, що вона «вирішує цілий комплекс поставлених перед собою ідейно-естетичних завдань, таких як самоідентифікація, подолання сформованих культурно-ідеологічних стереотипів та власних комплексів, пошук так званої материнської мови та ін.» [2] .
Не стверджуючи, що жіноча проза є цілісним, унікальним, внутрішньо несуперечливим явищем, яке протистоїть чоловічій прозі, виділимо, тим не менш, ті особливості, що є повторюваними та актуальними.
2. Опозиція чоловіче/жіноче та стратегії її подолання. Як мовилося раніше, більшість письменниць трансформують у творчості традиційну дихотомію чоловіче/жіноче. Чоловіче та жіноче в сучасній жіночій прозі вступають у складніші стосунки, утворюють нові моделі взаємодії статей.
Стратегія анігіляції жіночого та чоловічого почав характерна для художньої манери Л. Петрушевської: жінка опиняється у трагічній ситуації вимушеної маскулінізації, що веде до загибелі та чоловічого початку та власне жіночого. У творчості Т. Толстої реалізується стратегія утвердження андрогінності, коли ознака статевої приналежності перестає бути сенсотворчим і значущим,а включення до своєї підлоги ознак іншої статі усвідомлюється як норма. У прозі С. Василенка та М. Палей спостерігається стратегія «бунту» проти традиційної опозиції. У творчості С. Василенка вона реалізується через християнсько-релігійний «перевертень»: викуповує гріхи людства не Христос, а Богородиця. У М. Палей ми бачимо створення моделі екзистенційного феномена у взаємодії статей: Іншим, тобто об'єктом переважно, іманентним істотою, нездатним до конструювання цілей і смислів свого життя, виявляється чоловік, а чи не жінка, як і осмислювалося французькими філософами-екзистенціалістами. Василенко та Палей поєднує прагнення викриття маскулінного порядку культури та створення феміноцентричної міфології. У прозі В. Нарбикової реалізована постструктуралістська стратегія розрізнення, диференціації чоловічого і жіночого початку, коли обидві статі осмислюються як взаємозамінні, що мають дискурсивну природу, і коли значущим стає сам процес «відмінності», встановлення «градуальних» відмінностей між чоловічим і жіночим.
4. Архетипи жіночої прози. Неважко зауважити, що у певні епохи актуалізувався той чи інший жіночий архетип: у Записках Катерини II та Катерини Дашкової йде опора на архетип амазонки, у ХІХ столітті у зв'язку з появою «жіночої» теми в українській літературі відбувається розмежування теми емансипації за двома напрямками. Перше пов'язане з боротьбою жінки за свої суспільні права (актуалізація архетипу амазонки), друге — з відстоюванням права жінки на кохання та власне емоційне життя (актуалізація архетипу Афродіти). Іноді обидва ці напрями перепліталися, або один маскувався під інший [3] . Для сучасної жіночої прози характерна опора на безліч архетипів. Це пов'язано з розширеннямуявлень про жіночність, включенням у поняття «жіночого» багатьох якостей, які раніше маркувалися як «чоловічі», а також розуміння динамічної сутності жіночого початку, що розвивається. Так, наприклад, значущим стає симбіоз традиційних архетипів: Геї та Артеміди – у Л. Петрушевської, Амазонки та Артеміди – у С. Василенка, Афродіти та Геї – у Палей, Афродіти та Амазонки – у Нарбикової. З психоаналітичної точки зору всі жіночі образи сучасної прози письменниць не укладаються в традиційні уявлення про «жіночу кастрованість» (Фрейд) або про жіночу «пов'язаність» з іншими як абсолютну даність (Юнг). Образи сучасної жіночої прози співвідносяться з психоаналітичною парадигмою фемінінності, відображеною у працях жінок-психоаналітиків, що розвивають та переосмислюють ідеї Фрейда та Юнга.
5. Інтертекстуальність. Як зазначає Н. Фатєєва, цитатність текстів жінок-письменниць робить очевидною «така властивість жіночої літератури, як підвищена діалогічність. У ній постійно присутній діалог, відбувається передача або чужої мови, або своєї у формі прямої або невласно-прямої мови» [4] . Інтертекстуальність жіночої прози пов'язані з ідеєю співвіднесеності, пов'язаності, яку Юнг позначив як Ерос — жіночий принцип всесвіту. Залежно від індивідуального мистецького світобачення у творчості письменниць реалізуються різні стратегії інтертекстуальності. Перед читачем постає "чорна пародія", "протиіронія" - у Петрушевської; акмеїстична поетика «чужого слова», діалогічна гра текстів у поєднанні з постмодерністською пан'текстуалізацією — у Т. Толстої, інтертекстуальність як «пам'ять жанру» у Василенка, постмодерністське осмислення власного тексту як фрагмента нескінченного тексту культури-мови — у В. Нарбикової.кінематографічна інтертекстуальність - у Палей (Фільм Ф. Фелліні "Ночі Кабірії" - повість "Кабірія з Обвідного каналу"), музична інтертекстуальність - у І. Полянської. І. Полянська має також цікаві приклади «мікроінтертектуальності» — переклички всередині жіночої прози. Назва оповідання «Бідне серце Мані» асоціюється з оповіданням Л. Петрушевської «Бідне серце Пані».
Сучасні письменниці, описуючи «життя тіла», намагаються створити новий синтез, заснований не на бінарних опозиціях, а на їхньому подоланні. Не можна не погодитися з висновками М. Лейдермана та М. Липовецького про те, що «саме в жіночій прозі відбувається трансформація «чорнухи»: відкрита в цій прозі тілесність створює ґрунт для неосентименталістської течії 90-х років [9] .
З психологічної погляду політ пов'язані з цілим комплексом уявлень. Політ, як пояснюють психоаналітики А. Ларіонов і Б. Ерзяйкін, є символом руху і свободи, образом сублімованої компенсації, прагненням вирішити життєві проблеми за допомогою відходу від них у творчу уяву. Політ пов'язаний із відчуттям безсилля, деякої незахищеності (особливо якщо людина часто бачить цей образ). Образ польоту, що рідко зустрічається, свідчить про прагнення подолати перешкоду і вийти з скрутного становища. Політ символізує бажання уникнути проблем, стати сильнішим і впливовішим, іноді настільки впливовим, щоб мати владу навіть над фізичними законами гравітацією [18] .
Польоти уві сні, зауважує Г. Врублевська, це символічне відокремлення від фізичного тіла, астральна подорож, воно характеризує піднесеність духу сновидця, здатність піднятися над своїми проблемами. Політ уві сні поза приміщенням свідчить про приплив життєвої енергії та сексуальності. Парити високосеред хмар - відірватися від реального життя, мати схильність до фантазій [19].
Ми бачимо, що політ з погляду психології може бути інтерпретований амбівалентно — як негативний образ (уникнення проблем в область фантазій) і як позитивний (приплив життєвої енергії та сексуальності). Якщо говорити про існування гендерномотивованої жіночої колективної свідомості, то можна припустити, що для неї характерна саме така амбівалентність, зафіксована в образі польоту. Перша складова образу пов'язана з соціумом, "ситуацією жінки" (говорячи словами С. де Бовуар) у сучасному світі [20] . У цьому сенсі образ польоту свідчить про численні проблеми в житті сучасної жінки, які важко розв'язати і часто виливаються у фруструючу ситуацію, реакцією на яку і є відхід у область фантазій (політ).
Друга складова образу польоту пов'язані з психосексуальними особливостями жінки, осмисленими французькими феміністками. У працях Л. Іригарей, Ю. Крістєвої, Е. Сіксу та ін. висловлюються думки про «інакше» жінки, про неналежність її чоловічої психіки, менталітету та сексуальності, а також про зв'язок «жіночого листа», «жіночого тексту» та сексуальності. Вони вважають, що західна раціональна філософія набула значущості завдяки винятку жіночного. Ці вчені стверджують, що у філософському дискурсі, який пов'язаний і з літературним, немає місця для жіночного, для насолоди жінки, а вона особисто завжди пов'язується з пасивністю, тобто пасивність жінки гарантує маскулінну силу, маскулінну перевагу. Однак саме у листі, за допомогою прописування в тексті насолоди та тілесності, можна вирватися з маскулінного порядку або зруйнувати його. Лист — це простір, де звільнення від політичних таекономічних систем можн» [21] .
Таким чином, «політ» у жіночих текстах — це ще й образ концентрованої тілесності, концентрованої насолоди (припливу життєвої енергії та сексуальності), спроба максимального звільнення від ієрархічності та бінаризму традиційної парадигми мислення.
Проблематику, пов'язану з дослідженням жіночої прози, в жодному разі не можна вважати вичерпаною. За рамками цього посібника залишилося багато невирішених питань, які нам важливі. Розвиток теми бачиться перспективним у кількох напрямках: по-перше, це дослідження концепцій жіночності у творчості відомих письменниць — Л. Улицької, М. Вишневецької, Н. Горланової, О. Славникової, І. Полянської та тих, хто нещодавно прийшов у літературу, - М. Рибакової, А. Гостьовий, А. Матвєєвої. По-друге, продуктивним було б запровадження ще однієї методології аналізу художнього тексту нарратологічної, що успішно застосовується зарубіжним феміністським літературознавством. По-третє, необхідним є осмислення жіночих текстів у просторі Інтернету, перевірка гіпотези про жіночу природу «сетератури». І, нарешті, по-четверте, можливий порівняльний аналіз сучасної вітчизняної та зарубіжної жіночої прози. Наприклад, нам представляється цікавим порівняти жіночу прозу України та Німеччини в гендерному та етногерменевтичному аспектах. Це дозволило б відповісти на запитання: як співвідноситься національний менталітет та гендерна ідентичність у текстах сучасних письменниць та чи існують загальні закономірності у розвитку жіночої прози різних країн.
[1] Рівненська Т. А. Перехід від особистості до культурного феномена. До проблеми розгляду жіночої прози 80-90-х років. http://www.biophys.msu.ru/scripts/trans.pl/ukr/cyrillic/awse/CONFER/NLW99/084.htm
[3]Див. Шоре Еге. " Бажання любові і пристрасне прагнення мистецтва " (Олена Ган та її розповідь " Ідеал " ) // Філологічні науки. 2000. №3.
[4] Фатєєва Н. Мовні особливості сучасної жіночої прози: Підступи до теми http://irlas-cfrl.rtma.ru:8100/publications/femine.htm
[5] Лейдерман Н. Л., Липовецький М. М. Сучасна українська література. Книга 3. Наприкінці століття (1986-1990-ті роки). М., 2001. с.83.
[7] Н. Габріелян. Єва - це означає "життя" (Проблема простору в сучасній українській жіночій прозі) // Питання літератури. - 1996. №4. С.49.
[8] Див у Н. Гумільова: "Ось Єва - блудниця, лепече безладно, / ось Єва - свята, зі смутком очей, / То місячна діва, то діва земна, / Але вічно і всюди чужа, чужа".
[9] Лейдерман Н. Л., Липовецький М. М. Сучасна українська література. Книга 3. Наприкінці століття (1986-1990-ті роки). М., 2001. С.84.
[10] Рюткенен М. Гендер і література: проблема "жіночого письма" та "жіночого читання".// Філологічні науки. 2000. №3. З. 14.
[11] Бовуар С. де. Друга стать. Т.1, 2. М., 1997. С.29.
[12] Василенко С. Дурочка. Роман. Повість. оповідання. М., 2000. С.125.
[13] Товста Т. Кись. Роман. М., 2000. С.378.
[14] Горланова Н. Будинок з усіма незручностями. Повісті. Розповіді. М.,2000. С.210.
[15] Палей. М. Родовище вітру. СПб., 1998. З. 206.
[16] Набоков У. Зібр. тв. у 4-х тт. Т. 4. М., 1990. С. 129.
[18] Ларіонов А. В., Ерзяйкін Б. А. Сон та сновидіння. Єкатеринбург, 1996. С. 339.
[19] Врублевська Г. В. П'ять уроків з тлумачення снів. СПб., 1998. З. 259.
[21] Рюткенен М. Гендер і література: проблема "жіночого письма" та "жіночого читання"// Філологічні науки. 2000. №3. З. 3.