ФІЛОСОФІЯ ПРАВА У ПРАЦЯХ ТОМАСУ ГОББСА

У науково-філософському розвитку Т. Гоббса величезну роль відіграли його чотири поїздки до Європи. Вони дали англійському мислителю можливість глибоко вивчити філософію, особисто познайомитися з її найвизначнішими представниками, зокрема, з Г. Галілеєм під час подорожі до Італії в 1646 р. і найактивнішу участь в обговоренні найважливіших філософських проблем того часу.

Перший твір їм було написано в 1640 р. і протягом кількох років поширювалося у рукописі. Пізніше, в 1650 р., він був виданий у вигляді двох окремих творів, перший з яких отримав назву «Людська природа», а другий - «Про політичне тіло». На філософію Т. Гоббса вплинули події, пов'язані з конфліктом англійського парламенту та короля, а потім – Англійської революції. Зміни у громадському житті Англії викликали інтерес Т. Гоббса до політичних питань і призвели до написання «Про громадянина» в 1642 р. Основна ідея цього твору полягала в доказі того, що абсолютний суверенітет держави становить одну з головних передумов спокійного життя громадян, позбавляючи їх від небезпек громадянської війни, яка починалася тоді в Англії між прихильниками парламенту.

Якщо спробувати охарактеризувати внутрішню логіку філософських досліджень Т. Гоббса, вимальовується наступна картина.

Відповідно до Т. Гоббсу, у природі людей закладено як сили, що вкидають індивідів у вир «війни всіх проти всіх». Людині споконвічно притаманні і властивості зовсім іншого плану; вони такі, що пробуджують індивідів знаходити вихід із такого тяжкого природного стану. Насамперед, «це страх смерті та інстинкт самозбереження, що домінує над іншими пристрастями. Разом з ними виступає природний розум, тобто здатність кожного розумно розмірковувати пропозитивні та негативні наслідки своїх действий»[2]. Інстинкт самозбереження повідомляє перший імпульс процесу подолання природного стану, а природний розум підказує людям, яких умовах вони можуть цей процес здійснити. Ці умови (їх і висловлюють розпорядження природного розуму) є природними законами.

Перший основний природний закон свідчить: «Кожен повинен домагатися світу всіма засобами, що є в його розпорядженні, а якщо він не може отримати миру, він може шукати і використовувати всі засоби та переваги війни. З цього закону випливає безпосередньо другий закон: Кожен має бути готовий відмовитися від свого права на все, коли інші цього теж бажають, оскільки він вважає цю відмову необхідною для миру та самозахисту»[3]. Крім відмови від своїх прав, може бути ще перенесення цих прав. Коли двоє чи кілька людей переносять одне одного ці права, це називається договором. Третій природний закон свідчить, що мають дотримуватися своїх договорів. У цьому законі є функція справедливості. Тільки з перенесенням прав починається гуртожиток та функціонування власності, і лише тоді можлива несправедливість у разі порушення договорів. Звідси Т. Гоббс виводить із основних законів закон християнської моралі: «Не роби іншому те, чого хочеш, щоб зробили тобі». Згідно з Т. Гоббсом, «природні закони, будучи правилами нашого розуму, вічні. Назва «закон» їм зовсім підходить, проте оскільки вони розглядаються як веління бога, є «законы»[4].

Теорія держави Т. Гоббса логічно випливає з його теорії правничий та моралі. Основа держави лежить у розумному прагненні людей до самозбереження та безпеки. Для дотримання природних законів потрібна впевненість усвоєї безпеки, а для її досягнення немає іншого шляху, як об'єднання достатньої кількості людей для взаємного захисту. Згідно з теорією Т. Гоббса, для загального блага люди повинні домовитися між собою, відмовитися від своїх прав на все в ім'я миру та збереження життя. Такий договір є утворення держави. Т. Гоббс визначає держава так: «Держава є одна особа або збори, воля якого в силу угоди багатьох людей є законом для них усіх, тому що вона може вживати сили та здібності кожного для забезпечення спільного миру та захисту»[5]. Особа чи збори, волі яких підпорядковуються інші, отримує назву верховної влади, решта громадян називають підданими.

У Т. Гоббса, мета держави - скасувати природний стан людини, і створити порядок, при якому людям була б забезпечена безпека і спокійне існування. Зрозуміло, що за збереження цього стану безпеки державна влада має бути озброєна відповідними правами.

Перше право "меч справедливості", тобто право карати порушників закону, бо без цього права безпека не може бути забезпечена.

Третє право - право суду, тобто розгляд випадків, де потрібен додаток меча, оскільки без вирішення спорів неможливий захист одного громадянина від несправедливості з боку іншого громадянина.

Четверте право – право встановлювати закони про власність, бо до появи державної влади кожному належало право на все, що було причиною «війни проти всіх», але з утворенням держави має бути визначено, кому що належить.

П'яте право – можливість підпорядкування влади, за допомогою якого можна було б здійснювати збалансоване регулювання всіхфункцій державної влади.

Шосте право - право забороняти «шкідливі» вчення, створені задля підрив державної єдності.

Т. Гоббс є противником поділу виконавчої влади та законодавчої. Для того щоб державна влада виконала своє головне призначення - забезпечення миру та безпеки громадян, «має бути нероздільною та суверенною… повинна стояти вище за всіх і не повинна підлягати чиємусь суду чи контролю… повинна бути вищою за всі закони, бо всі закони встановлюються нею і тільки від неї набувають своєї сили. Яка б не була її форма, вона по суті своїй безмежна »[6].

Т. Гоббс встановив три види державної влади: монархію, аристократію та демократію. Тиранія та олігархія є не окремими формами державної влади, а лише іншими назвами тих самих видів – назви, які виражають наше негативне ставлення до кожної з цих форм. Найкращою формою є, на думку філософа, монархія.

Якщо державна влада озброєна всіма правами, що належать громадянам у природному стані, то відповідно вона має виконувати такі обов'язки: забезпечення щасливого життя громадян; захист від зовнішніх ворогів, збереження миру всередині держави, підняття добробуту та багатства та надання права кожному громадянину користуватися свободою без шкоди для інших громадян.

Згідно з Т. Гоббсом, необхідна загальна влада, яка тримає людей у страху і спрямована на загальне благо. Така влада може бути встановлена лише одним шляхом, а саме - шляхом зосередження всієї влади та сили в одній людині або у зборах людей, які більшістю голосів могли б звести всі волі громадян у єдину волю. Безліч людей, об'єднаних таким чином, - це держава.

Отже, філософські погляди Т. Гоббса зіграли значної ролі у розвитку суспільної думки. Його розум, проникливість дозволили побудувати систему, з якої черпали ідеї, як із багатого джерела, усі буржуазні мислителі не лише сімнадцятого, а й вісімнадцятого та двадцятого століть аж до сьогодення. Отже, з філософської теорії Т. Гоббса можна виділити, що держава у формі монархії є єдиним шляхом порятунку від хаосу та громадянської війни. Великий філософ бачив, що всі сучасні йому держави мають померти. Ті держави, які не відповідають ідеальній державі Т. Гоббса, приречені на вимирання і знову люди повернуться до природного стану війни всіх проти всіх, і так продовжуватиметься нескінченно довго, доки вони не збудують ідеальну державу. Ідея ідеальної держави за Т. Гоббсом стала ідеєю тоталітарної держави. XX ст. показав, що тоталітарні держави мають право існування. Але ці держави, побудовані крові, швидко розпадалися чи були завойовані іншими тоталітарними державами. Звичайно, тоталітаризм з погляду сучасної людини неприпустимий через її антигуманне ставлення до особистості, але з погляду людини XVII – XVIII ст. у цьому не було нічого ганебного.

1. Цвяховий, В.А. Основи філософії: етапи розвитку та сучасні проблеми. Історія західної філософської мысли.- М., 1993.- 384с.

2. Гоббс, Т. Твори. У 2 т.- М., 1964.- Т. 2.- 415с.

4. Деборін, А.М. Томас Гоббс, у його сб.: Нариси з історії матеріалізму 17-18 ст. М.-Л., 1930. С. 76.

5. Історія політичних та правових навчань. Середні віки та Відродження.- М.: Наука, 1986.- 453с.

Л.С. Нефьодова

магістрант юридичногофакультету

Алтайського державного університету

В.В. Русанів

к.і.н., доцент кафедри теорії та історії держави та права

Алтайського державного університету