Філософія та метафізика
МЕТАФІЗИКА-філософське вчення про наддосвідчені засади та закони буття взагалі або якогось певного типу буття. В історії філософії слово "метафізика" часто вживалося як синонім філософії. Термін «метафізика» запровадив Андронік Родоський. Протягом історії філософії М. або відкидалася як хибне вчення, що виходить за рамки досвіду, або звеличувалася як найвище досягнення людського розуму. І. Кант критикував попередню йому М. за її умоглядність, за те, що вона мала справу зі змістовно обмеженими сферами і в той же час не знала правильного шляху пізнання цих сфер, вона лише постулювала Бога, безсмертя душі, цілісність світу, наївно вважаючи, що їх можна осягнути так само, як осягаються предмети реальної дійсності. Кант вважав, що М. можлива як систематичне знання, але він обмежився лише аналізом тих протиріч, у які впадає думку, намагаючись вирішити основні метафізичні проблеми. Проте ми у всіх галузях знання — у пізнанні людини, історії, природи — стикаємося з метафізичними проблемами, скрізь упираємося в те, що недоступне людському розуму, якийсь нерозчинний залишок. Ці проблеми — не довільний продукт людської цікавості, не історичний баласт думки, а сама вічна загадковість світу, укорінена в його станах та властивостях. Метафізичні питання розкидані по всіх областях, вони скрізь утворюють основу тих чи інших напрямів філософії. «Під метафізикою, — писав А. Шопенгауер, — розумію уявне знання, яке виходить межі можливого досвіду, тобто. за межі природи або даного явища предметів, виходить для того, щоб дати те чи інше пояснення щодо того, чим зумовлюється цей світ чи цяприрода у тому чи іншому сенсі; або, кажучи просто, пояснення того, що ховається за природою та дає їй можливість життя та існування». Існує і ін. Тип тлумачення М., що бере свій початок у Ф. Ніцше і найбільш яскраво і послідовно виражений М. Хайдеггер. М., на думку Ніцше, започаткувала хибне подвоєння світу, його поділу на світ істинний і світ хибний, світ надчуттєвий і світ чуттєвий. Звідси виникає і Бог як онтологія та мораль, що нав'язує людині певні, понад встановлені правила, виникає вчення про різке протиставлення суб'єкта та об'єкта. Для Хайдеґґера М. — не філос. вчення і якась окрема дисципліна філософії, а ставлення до сущому загалом, істина про сукупному сущому, тобто. те чи інше тлумачення поверх пізнання певних моментів, видів, класів, всього існуючого як такого.
Формально залишаючись «царицею наук», М. зазнала впливу природознавства, що досяг у цей період визначних успіхів (особливо в математиці та механіці), і в визнач. мірою злилася з ним. основ. риса М. нового часу - зосередженість на питаннях гносеології, перетворення її в М. пізнання (в античності иср. століття вона була М. буття).
8. Мета та призначення філософії.
Призначення філософії – пошук долі людини, забезпечення її буття у химерному світі, а зрештою у піднесенні людини, у забезпеченні її вдосконалення. Загальну структуру філософського знання складають чотири основні розділи: онтологія (вчення про буття), гносеологія (вчення про пізнання), людина, суспільство.
Аристотель – великий учень Платона, який навчався в нього 20 років. Нагромадивши величезний потенціал, Арістотель розвинув власне філософське вчення. Аристотель прагнув роз'яснити проблемну ситуацію, що склалася. Він переніс акцент з ідеї наформу.
Аристотель розглядає окремі речі: камінь, рослину, тварину, людину. Щоразу він виділяє в речі матерію (субстрат) та форму. У бронзовій статуї матерія – це бронза, а форма – контури статуї. Складніша ситуація з окремою людиною, його матерія-це кістки і м'ясо, а форма-душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини – рослинна душа. Що важливіше – матерія чи форма? На перший погляд здається, що матерія важливіша за форму, але Аристотель не згоден з цим. Адже лише завдяки формі індивід стає тим, що він є. Отже, форма є головною причиною буття. Усього причин чотири: формальна-сутність речі; матеріальна - субстрат речі; действующая–то, що рухається і зумовлює зміни; цільова-в ім'я чого відбувається дія. Отже, за Аристотелем, поодиноке буття є синтез матерії та форми. Матерія - це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт. З міді можна зробити кулю, статую, тобто. як матерія мідь є можливість кулі та статуї. Стосовно окремого предмета сутністю виявляється форма. Форма виражається поняттям. Поняття справедливе і матерії. Так, поняття кулі справедливе і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма - це сутність і окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет. Аристотель як першовідкривач динамізму та телеології. У своїх судженнях про матеріальні причини Аристотель багато в чому повторював Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Геракліта, які вчили, що у основі перебувають матеріальні субстанції. У вченні про форму Аристотель суттєво переробив концепцію ідей Платона. Ще оригінальнішим був Аристотель у розвинених їм концепціях динамізму та мети.
Динамізм Аристотеля полягає в тому, що він незабуває приділяти першорядну увагу динаміці процесів, руху змін і тому, що за цим стоїть, а саме переходу можливості в дійсність.
Аристотель по праву пишався тим, що їм була розвинена, причому змістовним чином проблема мети. Мета-грецькою телеос. Тому вчення про мету називають телеологією. Мета є, за Аристотелем, найкраще у всій природі. Чільна наука та, «яка пізнає мету, заради якої належить діяти в кожному окремому випадку. ». Кінцевою інстанцією вчинків людей виявляються цілі, цільові пріоритети. Телеологія, розвинена Аристотелем, виявляється потужним інструментарієм у справі розуміння людини, її діянь та суспільства.
Остання реальність – бог. Для Аристотеля форма у своїй динаміці висловлює ієрархічність буття. З міді можна зробити багато речей, але мідь залишається міддю. Набагато більш ієрархічно поводиться форма. Порівняємо: форма неживих предметів – рослинна форма – тваринна форма – форма (душа) людини. Це порівняння піднімає нас сходами форм, причому значення матерії слабшає, а форми-зростає. А якщо зробити ще крок і заявити, що є чистою формою, звільненою від матерії? Аристотель твердо переконаний, що цей крок, граничний перехід, цілком заможний і необхідний. Чому? Тому що цим виявили першодвигун всього, отже, принципово пояснили все різноманіття фактів руху. Бог, як і все добре і красиве, притягує, тягне до себе, це не фізична, а цільова, фінальна причина. Бог Аристотеля - це першодвигун. Це ще розум. Чому розум? Аристотель міркує за аналогією: що найголовніше в душі людини? Розум. Бог же є суцільною досконалістю, тому він теж є розумом, але більш розвиненою, ніж людський. Бог не рухливий. Як джерело руху він немає причину руху, бо нам довелося б за однією причиною руху відкривати іншу і так далі, без кінця. Бог-кінцева причина руху; саме це твердження має сенс, якщо вважати Бога нерухомим. Отже, бог розумово досконалий, він джерело будь-якого руху, нерухомий, немає історії, отже, вічне. Бог Аристотеля безпристрасний, він бере участі у справах людей. Бог-чудовий розум. Якщо людина по-справжньому захоче бути схожою на бога, то їй насамперед слід розвивати свій розум.
9. Відношення філософії до дійсності. І.А. Ільїн про зв'язок філософії з життям (по роботі І.А. Ільїна «Релігійний сенс філософії»).
Філософська думка народжується у протиріччях чистих понять, філософський розум задається метафізичними питаннями, філософія за своєю суттю є чистим спогляданням істини. Чи не означає це, що філософія взагалі не має жодного від-
носіння до дійсності, що вона ніяк не пов'язана з життям? Як би відповідаючи на цей сумнів, Гегель зауважив, що філософія саме тому, що вона є проникнення в розумне, розуміння істотного, є пізнанням дійсного, а не по-
тубічного початку, яке бог знає, де існує. Навіть платонівська республіка, яка увійшла до прислів'я як зразок порожнього ідеалу, по суті, відображала не що інше, як природу грецької моральності. Щоб зрозуміти це, необхідно запитати себе: що таке дійсність? У повсякденному житті, вважає Гегель, дійсністю називають будь-яку примху, оману, зло тощо, так само як і всяке існування, хоч би як воно було мінливе і минуще. Але кожен, хто володіє хоча б звичайним почуттям мови, не може не відчувати, що випадкове існування не заслуговує на гучну назву.дійсного, бо випадкове, що має не більшу цінність, ніж можливе, однаково могло б бути і не бути.
Справжнім може вважатися лише суттєве, недосяжне, розумне. Дійсність, згідно з Гегелем, є гаішою безпосередньою єдністю сутності та існування, або внутрішнього і зовнішнього. Звідси випливає знаменита формула Гегеля - «що розумно, те справді; що справді, то розумно». Тому лише філософії і дано пізнати істинно дійсне, бо вона за допомогою розуму осягає суттєве. Є ще один сумнів. Чи не є філософія «розум-
ним мріянням», якоюсь «особистою міфологією»? Людям, далеким від філософії, здається, що тут все суб'єктивно і довільно, бо кожен говорить про себе і про своє: один філософ легко опитує побудови іншого, одна «абсолютна» істина без особливих зусиль замінюється іншою і т.д. Чи не означає це, Що філософія творить одні «безпредметні химери», що вона є культурним пережитком, на кшталт філософсько-
го каменю, життєвого еліксиру, вічного двигуна тощо? На це питання вдалося добре відповісти українському філософові І.О. Ільїну. Неживість, «химерність» філософії є звичайна ілюзія. Філософія має справжній, творчий зв'язок із життям. Обиватель не помічає цього зв'язку ^ тому що вона відбувається
кає немає від побуту і від тваринного існування, як від життя духу, від чого страждання, споглядання і спраги. Ільїн виводить наступну «формулу» зв'язку філософії з життям: «Життя є стражданням, що веде до мудрості, а філософія є мудрістю, народженою стражданням». Філософство і означає воістину жити і думкою висвітлювати і
перетворювати сутність справжнього життя. Таким чином, між філософією та життям існує найпрямішавзаємозв'язок, який можна виразити таким співвідношенням:
філософія більша, ніж життя - вона є завершення життя. Але життя первинніше філософії — вона є її джерелом і предметом.