Філософія Володимира Соловйова 2

1. Біографія_______________________________________________________4

2. Теоретична філософія Соловйова________________________________8

3. Триєдність у філософії В. Соловйова_____________________________11

4. Вчення про Боголюдство________________________________________13

5. Космологія Володимира Соловйова__________________________________15

Значну роль та вплив на розвиток світової філософії на рубежі XIX – XX ст. виявили роботи видатних українських філософів В. Розанова, Д. Мережковського, М. Бердяєва, Володимира Соловйова, С.Булгакова та ін. в рамках цієї філософії ними було підбито світоглядні підсумки багатовікової історії розвитку України.

Володимир Соловйов був одним із засновників класичної української філософії, у ньому поєднувалися досить суперечливі життєві принципи, філософські думки, гармонійна єдність слова та справи, духу вчення та життєвої практики. Його філософія перейнята добром, любов'ю і людяністю, незважаючи на злами і муки перетворень, що затяглися, в Укаїни.

Філософ і поет, який започаткував цілий напрям в українській поезії кінця XIX – початку XX ст., Соловйов був незвичайною людиною в повному розумінні цього слова. Сучасників вражала і його зовнішність, та її розум.

На погляди Володимира Соловйова великий вплив мала християнська література, а також ідеї неоплатонізму, теософії та інших релігійно-філософських систем. Багато він запозичив у німецьких філософів і у слов'янофілів.

Прагнення Володимира Соловйова згладити протиріччя між вірою та знанням, між релігією та наукоюроблять його погляди дуже своєрідними. Зводячи воєдино всі знання людини, віру, релігію, філософію та науку, Соловйов відкрив шляхи до розуміння людини, не тільки як істоти «пізнає», але і як істоти, наділеної вірою, здатністю до цілепокладання і свободи діяти. Сам Соловйов бачив своє завдання у тому, щоб відстоювати чистоту та істину християнства.

СОЛОВ'ЄВ ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ

Видатний український релігійний філософ, прозаїк, поет, публіцист, один із найоригінальніших і найглибших мислителів кінцяXIXст.

У юні роки ніщо не видавало у Володимирі Соловйові майбутнього релігійного мислителя. Швидше, йому можна було передбачити природничо кар'єру. "Це був типовий нігіліст 60-х років", – свідчить його приятель. Та й сам філософ зізнавався, що не вірив у божественність Христа, "ставдеїстом, а потіматеїстоміматеріалістом". Середню освіту здобув у 5-й московській гімназії, закінчивши її із золотою медаллю. Потім на настійну вимогу батька він вступив спочатку на історико-філологічний факультет, але швидко перейшов на фізико-математичний. Тут і розпочалося перетворення.

Наука не може бути останньою метою життя, - пише він своїй кузині Каті Романової. ". Своє життєве завдання він бачить у тому, щоб реформувати християнство, виявити його справжню, гуманну сутність, надати сучасній формі, зробити загальним надбанням.

Він залишає природничі науки, екстерном здає на історико-філологічний факультет і, отримавши диплом, вступає вільним слухачем до Духовної академії. Його "першим коханням в областіфілософії" був Спіноза. Друге, більш значне захоплення - Шопенгауер. Але головні філософські симпатії, які він пронесе через все життя, належали Шеллінгу. Відштовхуючись від Шеллінга, використовуючи його термінологію, вдумуючись у поставлені ним проблеми, він і будуватиме власну систему поглядів.

Відмінною рисою Соловйова як мислителя була висока історико-філософська культура. Це виявилося вже у його магістерській дисертації "Криза західної філософії (проти позитивістів)", яку він захистив у віці двадцяти одного року. Тут вперше Соловйов сформулював свою улюблену ідеювсеєдності-синтезу, злиття культур. Цю ідею він пронесе все життя.

Незабаром після захисту юний магістр вже стояв на кафедрі Московського університету та читав вступну лекцію до курсу історії новітньої філософії. Його покровитель професор П.Д.Юркевич помер, і, згідно з волею покійного, Соловйов став його наступником. У ці роки виявляється поетичний дар філософа.

Для поповнення освіти та дослідницької роботи молодого приват-доцента відправляють до Англії. Він старанно працює у Британському музеї. Але потім із ним відбувається щось надординарне. Якщо вірити тому, що пізніше він описав у вірші "Три побачення", йому (що захоплювався спіритизмом) з'явилася сама Божественна премудрість-Софія і наказала відправитися в Єгипет. Там він знову побачив її - в пустелі, де мало не загинув від рук бедуїнів, які прийняли його за нечистого. У Каїрі, де Соловйов провів зиму, він почав писати діалог "Софія". Це перша спроба викласти свої погляди.

Повернувшись до України, Соловйов розпочинає систематизації своїх ідей. У Московському університеті читає він курс логіки та історії філософії, працює над докторською дисертацією,яку захищає у віці двадцяти семи років. Дисертація називається "Критика абстрактних початків". На початку 1878 Соловйов читає цикл публічних лекцій з філософії релігії, які опублікує під назвою "Читання про боголюдство". Лекції мали гучний успіх, вся освічена столиця з'їжджалася "на Соловйова". У " Читаннях. " Соловйов вже однаково критично дивиться і західне, і східне християнство, визнаючи одночасно і досягнення кожної релігії. Захід випестував ідею індивідуальності, що втілилася в образі "боголюдини". Схід створив ідею "людинобога", уособлення універсалізму. Завдання полягає в тому, щоб звести докупи обидва християнські принципи. Ідея синтезу володіє розумом Соловйова, раніше він відстоював її у філософії, тепер переносить на релігійні справи, які незабаром поглинуть його цілком. На його ідеї Боголюдства я зупинюся трохи згодом.

Незважаючи на всю свою працю, професором він так і не став. Петербурзький університет тримав його, як і раніше, у приват-доцентах, незабаром він сам відмовився від викладацької діяльності. Соловйову не сиділося на одному місці, він завжди вів невлаштоване життя мандрівника.

У творчості Соловйова розпочинається новий етап. Він відсуває (тимчасово) філософські дослідження і звертається цілком до проблем релігії. Об'єднання церков - православної та католицької - таке, на його думку, нагальне завдання. Вчорашній слов'янофіл, він переконує своїх співвітчизників у латинській доброті, а католикам доводить правоту православ'я. Але дістається йому від тих, і від інших.

"Критика абстрактних почав" містила виклад двох перших частин його системи - етики та теорії пізнання. Тепер він починає працювати над третьою частиною – естетикою. Останнє десятиліття життя Соловйова - найбільшеплідна. Обдарування Соловйова досягло вершини. У ці роки виникають натхненні статті про поезію Тютчева і Пушкіна, "Зміст любові" - філософський гімн високому почуттю, "Три розмови", де іронія і пародія навпіл з апокаліпсисом, і головна праця філософа - "Виправдання добра".

Але сили підірвані. Вирушивши в чергову мандрівку, Соловйов хворіє. Його привозять до підмосковного маєтку князів Трубецьких Вузьке. Тут його наздоганяє смерть.

2. Теоретична філософія Соловйова

Свій філософський світогляд Володимир Соловйов виклав у трактаті «Філософські засади цілісного знання», який може вважатися за нинішніми визначеннями найкращим зразком філософської класики, як вчення просуще,буттятаідеї. Саме своє вчення про розвиток він уже застосував до людства загалом. Категорію розвитку треба застосувати і до всього світу, і до буття загалом. Організм єєдність і цілісність. Отже, і все буття є єдністю і цілісністю. Для Соловйова набагато більш повноцінною філософією є філософія містична, але і вона занадто часто виявляється пов'язаною то з натуралізмом, то з ідеалізмом. Тому і вона, за Соловйовим, вимагає абсолютно нової розробки.

Дуже важливо усвідомити, що Соловйов розуміє під містицизмом. «Предмет містичної філософії є не світ явищ, що зводяться до наших відчуттів, іне світ ідей, що зводяться до наших думок, ажива дійсність істоту їхніх внутрішніх життєвих відносинах; ця філософія займаєтьсяне зовнішнім порядком явищ, авнутрішнім порядком істотта їх життя, який визначається їх ставленням до істоти первісної». Солов'євський «містицизм» є просто теорія буття і життя як загального іцілісного організму, якщо не входити в жодні деталі.