Філософська антропологія

філософська

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Філософська антропологія вивчає людину як особливий рід сущого, виявляючи діалектику сутності та існування людини, її місце у світі, її призначення та сенс життя.

Основні філософсько-антропологічні вчення:

  • Релігійно-ідеалістична антропологія. Людина сприймається як продукт божественного творіння. Даний напрямок у вивченні сутності людини відкриває її внутрішній світ, глибину та суперечливість душі. Душа - це місце боротьби низовинних і піднесених проявів людини (Августин Блаженний, В.С. Соловйов, Н.А. Бердяєв та ін.).
  • Натуралістична антропологія. Людина є продуктом природи. Людське у людині формується і розкривається лише спілкуванні людей друг з одним. Життєдіяльні функції людини одухотворені, тоді як функції тварин мають несвідомий характер (Л. Фейєрбах). З. Фройд. вказував на особливу роль несвідомих потягів у регуляції психічної діяльності та поведінки людини. Німецькі антропологи Г. Плеснер та А. Гелен продовжили розвиток біологічно-орієнтованої концепції людини, відзначаючи підготовленість тварин для життя в природі та непідготовленість людини.
  • Екзистенційна антропологія. Людина є породженням своєї власної духовної активності, вона самопроектування і самореалізація свого власного проекту. Щоб створити себе як щось існуюче, людина повинна опинитися в прикордонній ситуації, наприклад, перед смертю. Усвідомлення власної смерті і робить людинулюдиною, породжуючи тривогу, розпач, самотність та необхідність визначення сенсу життя. Тривога обумовлена ​​свободою людини. Людина постійно робить вибір і цим реалізує свій власний проект. Здійснюючи свій вибір, людина завжди самотня, бо прийняти рішення і зробити вибір не може ніхто за нього. Життя людини - це самовизначення, а чи не приречення, задане ззовні (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю та інших.).

Проблема антропосоціогенезу. Проблема антропосоціогенезу - це пошук відповіді питання про походження людини і суспільства. Таємниця походження людини остаточно не розгадана. Єдності у сенсі цього питання немає, звідси безліч різних теорій антропогенезу.

  • Представники концепції абіогенезу наполягають на спонтанному виникненні життя з неживої природи внаслідок різних причин – теплового стресу, сильного геомагнітного випромінювання тощо.
  • Прибічники концепції панспермії вважають, що життя зародилося не Землі, а привнесена з Космосу - чи випадково, чи після відвідин землі інопланетянами.
  • Продовжує існувати і успішно розвиватися і теїстична концепція походження людини в акті божественного творіння.
  • Матеріалістична теорія походження людини – еволюційна. Тут теж є розбіжності та розподіли:

1) трудова теорія (Ч.Дарвін) - найважливішою умовою виникнення людини в ході еволюції стала спільна гарматна діяльність, опосередкована промовою;

2) людина – результат «генетичної помилки», збою еволюційної програми розвитку природи;

3) людина виникла в результаті біфуркації, потужного якісного стрибка в природі, в ході якого з'явилася свідомість (відразу!) та абсолютно новий вид тварини – Ноmo sapiens.

Сенс іпризначення людського буття

Питання, навіщо людина живе Землі, цікавив багатьох мислителів по всьому шляху розвитку філософії. У різні часи різні філософи відповідали це питання по-різному.

Сенс життя не дано людині ззовні. Кожній людині вона відкривається по-різному. Знайти сенс життя - єдиний і загальний - всім часів і народів неможливо, оскільки поруч із загальнолюдськими, вічними істинами, він включає щось специфічне - надії кожної цієї епохи.

Сенс життя - це самостійний усвідомлений вибір тих цінностей, куди людина орієнтується у житті. І він може змінюватись в залежності і від історичних умов існування людини, і від її вікових особливостей.

В історії філософії можна виділити такі основні концепції сенсу життя:

1. Гедонізм – жити, значить насолоджуватися;

2. Аскетизм - життя - це зречення світу заради близькості до бога, якому як духовному буттю можна «підійти» лише будучи самому максимально духовним і вільним від гріхів світу;

3. Етика обов'язку - життя - це самопожертва заради високих ідеалів (служіння Батьківщині, сім'ї, обов'язку, любові, щастю інших людей і т.д.)

4. Утилітаризм - жити - означає отримувати з усього і всіх користь, бачити в іншій людині не самоцінну особистість, а засіб задоволення своїх устремлінь та потреб;

5. Евдемонізм – життя – розуміється як прагнення до щастя як справжнього призначення людини

6. Прагматизм – мета виправдовує будь-які засоби її досягнення.

Проблема свідомості у філософії

Свідомість - стан психічного життя людини, що виражається в суб'єктивної переживаності подій зовнішнього світу та життя самого індивіда, а також у звіті про ці події.

Свідомість- це вища, властива лише людям і пов'язана з промовою функція мозку, що полягає у узагальненому та цілеспрямованому відображенні дійсності, у попередньому уявному побудові дій та передбаченні їх результатів, у розумному регулюванні та самоконтролюванні поведінки людини за рахунок рефлексії.

Термін свідомість виступає терміном, важким визначення, оскільки це слово використовується і розуміється у широкому спектрі напрямів. Свідомість може містити думки, сприйняття, уяву і самосвідомість тощо. У час вона може виступати як тип ментального стану, як спосіб сприйняття, як спосіб взаємовідносин коїться з іншими.

Проблема того, чим є свідомість і які його рамки, і в чому ж сенс існування даного терміна виступає предметом дослідження філософії свідомості, психології, нейробіології, дисциплін, що вивчають проблеми штучного інтелекту.

Кожна епоха мала свої уявлення про те, що таке свідомість, і те, що називалося свідомістю. Уявлення про свідомість тісно пов'язані з панівними світоглядними установками, тому античний космоцентризм, середньовічний теоцентризм, антропоцентризм Нового часу, марксизм сформували різне розуміння свідомості. У свою чергу, від того, як уявляли його люди тієї чи іншої епохи, залежало формування образу світу, розуміння моральності, політики, мистецтва.

Античність відкрила лише одну сторону свідомості – спрямованість на об'єкт. Інша ж сторона - вміння людини зосередитися в собі, спрямовуючи свій погляд на внутрішній світ - не була опрацьована.

У культурі християнства відбулася важлива подія: загострення потреб людини звертати увагу на свій внутрішній духовний світ. Починаючи з Августина Блаженного,свідомість сприймається як така свідомість, у якому «Я» живе роздвоєним життям: йому доводиться постійно співвідносити життя «за стихіями світу цього» і в Боге. В акті свідомості особливо виділяється здатність розуміти, що людина створена за образом і подобою Божою, а тому має будувати свій життєвий шлях за біблійними заповідями. Християнство вводить у структуру свідомості розуміння часу із позицій вічності.

У Новий час на вирішення проблеми свідомості вирішальний вплив справила думка антропоцентризму. Новий час увійшло історію під знаком тієї події, яку Ніцше висловив в афоризмі «Бог помер». Людина звільнилася від влади та опіки Божественного, перестала визнавати свою приналежність двом світам: земному та неземному, стала пояснювати своє походження тільки з природи, погодившись згодом з теорією Ч. Дарвіна про походження людини від мавпи.

Діалектико-матеріалістична концепція свідомості пов'язана з іменами К. Маркса та Ф. Енгельса. Їхня позиція з питання про природу свідомості сформульована так: «Свідомість ніколи не може бути чимось іншим, як усвідомленим буттям. а буття людей є реальним процесом їхнього життя». Маркс сформулював ідею вторинності свідомості, її обумовленості, детермінованості зовнішніми йому чинниками і, передусім - економічними. Чи не свідомість конституює світ явищ, а навпаки: буття визначає свідомість, свідомість є усвідомлене буття.

Вульгарні матеріалісти (Л. Бюхнер, О. Фогт, М. Молешотт) вважали, що думка невіддільна від мислячої матерії і є її продуктом. Вони вважали, що думка знаходиться приблизно в такому ж ставленні до мозку, як жовч до печінки. Зведення свідомості до фізіологічних реакцій організму характерно і для такого напряму як біхевіоризм (Р. Вотсон). І.М. Сєченов,І.П. Павлов, Н.Є. Введенський, А.А. Ухтомський та його послідовники розкрили рефлекторну природу психофізіологічних процесів і дали можливість зрозуміти психіку як систему активної діяльності, що розвивається під впливом зовнішнього світу, як випереджаюче відображення. Рефлекторний процес починається зі сприйняття подразника, продовжується нервовими процесами кори головного мозку і закінчується діяльністю у відповідь організму.

У XX століття дослідження в галузі свідомості акцентують увагу на прихованих детермінантах свідомості. З. Фрейд виходив речей, що у суспільстві людини можна перетворити на самосвідомого і вільного, самостійно визначального долю, якщо зробити усвідомленим його індивідуальне несвідоме.

філософська антропологічна свідомість матеріалістична

Лойфман К. Я. Світоглядні студії: Ізбр. роботи. Єкатеринбург, 2002.

Мамардашвілі М. К. Свідомість як філософська проблема// Питання філософії, 1990. - № 9-10.

Мамардашвілі М.К. Філософія як свідомість вголос М 1991 року.

Мамардашвілі М.К., П'ятигорський А.М. Символ і свідомість: Метафізичні міркування про свідомість, символіку мови М., 1999.

Матяш Т.П. Свідомість як цілісність та рефлексія Ростов н/Д., 1988.

Молчанов У. Самотність свідомості людини та комунікативність знака // Логос. 1997. - №9.

Патнем X. Філософія свідомості. М., 1992.

Проблема свідомості у сучасній західній філософії. М., 1989.

Суворов О.В. Свідомість та абсолют: Філософський трактат. М., 1999.

Фромм Еге. Душа людини. М., 1992.

Юнг К. Проблема душі сучасної людини// Це людина. Антологія. М., 1995.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Людина як вивчення філософії. Розробки філософськоїантропології. Домінування трудової теорії антропосоціогенезу у діалектико-матеріалістичній філософії. Єдність природного та суспільного в людині. Духовність та проблема сенсу життя.

Філософсько-антропологічні погляди на творчості П.Д. Успенського. Принципи філософського осмислення людини, її сутність, призначення та справжня структурна організація. Розробка понять свідомості та волі – головних компонентів людського буття.

Проблема антропосоціогенезу у філософії. Різні філософські погляди про природу людини. Історія становлення людської свідомості та духу. Характеристика основних етапів становлення філософської антропології. Зв'язок наукової та філософської антропології.

Філософська антропологія як розділ філософії та особливості її формування. Проблеми існування. Соціальне та біологічне в людині та їх взаємозв'язок. Характерна риса соціологізаторського підходу до розуміння природи людини.

Проблема свідомості історія філософії. Взаємозв'язок свідомості та самосвідомості, зв'язок з мовою. Порівняння суспільного та індивідуального у філософії психології. Парадокс феномену ілюзорної свідомості. Філософський аспект свідомого та несвідомого.

Проблема свідомості та основне питання філософії. Проблема походження свідомості. Сутність відбиття. Загальна природа свідомості. Становлення та формування світоглядної культури. Структура та форми свідомості. Творча активність свідомості.

Свідомість як здатність ідеального (психічного) відображення дійсності. Основні засади гносеологічного підходу до проблем свідомості у філософії. Онтологічний аспект свідомості, діалектико-матеріалістична традиція у навчанні К. Маркса.

Роботи в архівах красиво оформлені згідновимогам ВНЗ та містять малюнки, діаграми, формули і т.д. PPT, PPTX та PDF-файли представлені тільки в архівах. Рекомендуємо завантажити роботу.