Філософські погляди Миколи Кузанського
Філософські погляди Миколи Кузанського – розділ Філософія, Виникнення філософії. Предмет філософії та її роль у житті суспільства. Основні розділи філософії Ключовою Фігурою Філософської Думки Відродження Був Микола Кузанськ.
Ключовою фігурою філософської думки Відродження був Микола Кузанський (1401-1464) , уроджений Микола Кребс (він придбав ім'я, що увійшло в історію філософії, за місцем свого народження - невеликого селища Кузи, на березі Мозеля, у Південній Німеччині). Батько його був рибалкою та виноробом. Політична, наукова та філософська діяльність Н.Кузанського найтіснішим чином пов'язана з Італією, що дозволяє розглядати його філософську творчість у рамках італійської філософії.
Здобувши освіту в Гейдельберзькому, Падуанському та Кельнському університетах, Кузанський стає священнослужителем і згодом кардиналом римо-католицької церкви.
Філософська та громадська діяльність Миколи Кузанського, незважаючи на його релігійний сан, активно сприяла секуляризації суспільної свідомості загалом та філософської, зокрема. Йому були близькі багато ідей гуманізму. Як найбільший вчений свого часу, він серйозно займався математикою, астрономією, медициною, географією.
Одне з центральних місць у філософії Кузанського займає вчення про Бога. Відповідно до середньовічної схоластичної традицією він стверджує, що божественне буття грає вирішальну роль у становленні світу природи і світу людини. Однак Кузанець відходить від ортодоксальних схоластичних ідей у тлумаченні Бога і розвиває ідеї, близькі до античного пантеїзму, деперсоналізує Бога, який виступає у нього як «неїне», «буття-можливість», «сама можливість», а частіше всього як "абсолютний максимум", актуальна нескінченність.Світ є «обмежений максимум», потенційна нескінченність.
Кузанський приходить до думки про суперечливість Бога, яка обумовлена тим, що абсолютний максимум, будучи нескінченністю, не страждає від жодних кінцевих операцій. Будучи неподільним, він також є і абсолютний мінімум, і таким чином, єєдність протилежностей- абсолютного максимуму та абсолютного мінімуму. Збіг максимуму і мінімуму дозволяє укласти, по-перше, що Бог перебуває у всьому («все у всьому») і визнання світу поза Богом є непослідовним; що, по-друге, Бог є єдність причини та наслідки, тобто. творить і створеного; і, нарешті, по-третє, сутність видимих речей та Бога збігається, а це свідчить про єдність світу. Розуміння Бога як єдності протилежностей послаблює його особистісні функції, що творять, зближує нескінченного Бога і кінцевий світ, призводить до відходу від принципу креаціонізму.
Ідеюгенези універсумуКузанський розвиває відповідно до неоплатонівського принципуеманації. Божественне начало, будучи необмеженою можливістю всього сущого та абсолютним єдністю, містить у собі все нескінченне різноманіття природного і людського світу у згорнутому вигляді, виникнення світу - результат його розгортання з божественних глибин. Відбувається «вічне породження» необмеженим обмеженим, єдиним множинним, абстрактно-простим конкретно-складним, індивідуальним. Повернення різноманітного, індивідуального світу природи і людини до Бога є своєрідним процесом «згортання».
Таким чином, не пориваючи повністю з теїстичними поглядами середньовічної схоластики, Микола Кузанський висуває ідею містичного пантеїзму, ототожнюючи творця і творіння,розчиняючи витвір у творці. Він нехтує ідеєю розриву божественного та природного, земного та небесного, характерною для схоластичного мислення. Стверджуючи, що «буття Бога у світі є нічим іншим, як буття світу у Бозі», Кузанський формулює принципи, властиві культурної і філософської традиції епохи Відродження, прагне зрозуміти світ духовний і світ земної як єдине ціле.
Пантеїстичні та діалектичні ідеї Миколи Кузанського знайшли своє подальше вираження у космології та натурфілософії. Низведя нескінченність Бога в природу, Кузанський висуває ідею нескінченності Всесвіту в просторі. Він стверджує, що сфера нерухомих зірок не є коло, що замикає світ: « . машина світу буде мати всюди центр і ніде коло. Бо її коло і центр є Бог, який скрізь і ніде». Всесвіт однорідний, у різних частинах його панують однакові закони, кожна частина Всесвіту рівноцінна, жодна з зоряних областей не позбавлена мешканців.
Вихідні положення космології Кузанського з'явилися основою твердження, що Земля перестав бути центром Всесвіту, вона має таку ж природу, як та інші планети і у постійному русі. Подібний погляд суперечив панівному в епоху середньовіччя уявленню про кінцівку світобудови у просторі та про Землю як про його центр. Кузанський у умоглядній формі переосмислив арістотелівсько-птолеміївську картину світу і став провісником геліоцентричного погляду на світобудову. Він передбачив своєю концепцією висновки Коперника, який «зрушивши Землю, зупинив Сонце» і обмежив Всесвіт сферою нерухомих зірок.
Космологічні ідеї Кузанського вплинули на Дж. Бруно, який подолав вузькість поглядів Коперника, спираючись на глибокі.діалектичні ідеї Кузанського.
Природний світ, згідно з Кузанцем, є живим організмом, одухотвореним світовою душею. Усі частини цього світу перебувають у загальному зв'язку й у постійної динаміці. Природа суперечлива, постає як єдність протилежностей. «Всі речі, – пише Кузанський в «Вченому незнанні», – складаються з протилежностей. виявляючи свою природу із двох контрастів шляхом переважання одного над іншим». Приклади збігу протилежностей він черпає, зазвичай, зматематики, бо вважає, що у основі всіх явищ лежать математичні принципи. Поширення принципу єдності протилежностей реальний природний світ дозволило Кузанському зайняти чільне місце історія розвитку діалектики.
Особливу увагу у філософії Миколи Кузанського приділеновчення про людину. Кузанський відмовляється від християнської ідеї креаціонізму в трактуванні людини і повертається до ідей античності, що розглядають людину як своєрідний мікрокосм. Намагаючись пов'язати мікрокосм з божественною сутністю, він вводить поняття «малого світу», тобто. самої людини, «великого світу», тобто. універсуму та«максимального світу»- божественного абсолюту. Згідно з Кузанським, малий світ - подоба великого, а великий - подоба максимального. Дане твердження необхідно приводить до висновку, що малий світ, людина, не тільки відтворює навколишній багатогранний природний світ, але і є подобою світу максимального Бога.
При поверхневому аналізі складається враження, що уподібнюючи людину Богу, Микола Кузанський не виходить за межі середньовічної ортодоксії. Однак, при більш глибокому розгляді, стає зрозумілим, що він не так уподібнює людину Богу, скільки приходить до її обожнювання,називаючи людину«людським Богом»або«олюдненим Богом». Людина, з погляду Кузанського, є діалектична єдність кінцевого і нескінченного, звичайно-нескінченна істота. В онтологічному плані людина стоїть вище за всі інші творіння Бога, за винятком ангелів, максимально наближена до Бога. «Людська природа є вписаний у коло багатокутник, а коло – божественна природа», – заявляє Кузанський у «Трактаті про вчене незнання».
Обожнюючи людину, Кузанський висловлює думку про її творчу сутність. Якщо абсолют, Бог, є творчість, то людина, подібно до Бога, також є абсолютом, є творчим началом, тобто. має повну свободу волі.
Натуралістичні, близькі до антропоцентризму тенденції філософії Миколи Кузанського були посилені в пізніших гуманістичних концепціях італійського Відродження ХV ст.
Виділення чуттєвого пізнання як однієї з пізнавальних здібностей людини свідчить про те, що Кузанський не заперечує необхідності дослідно-емпіричного вивчення дійсності, а це виходить за межі середньовічної традиції. Однак він вважає чуттєве пізнання найбільш обмеженим різновидом розуму, властивим навіть тварині. Чуттєве пізнання людини підпорядковане розрізняючому і впорядковує початку розуму. Але ні почуття, ні розум не здатні пізнати Бога. Вони є інструментом для пізнання природи. Кузанський не сумнівається у можливості пізнання природи, методологічним стрижнем якого є математика.
Розум - найвища пізнавальна здатність людини. «Розум не може нічого збагнути, чого не було б вже в ньому самому в скороченому, обмеженому стані». Розум повністю ізольований від чуттєво-розсудливоїдіяльності, будучи суто умоглядною, суто духовною сутністю, породженням самого Бога. Він здатний мислити загальне, нетлінне, постійне, наближаючись цим до сфери нескінченного та абсолютного. Притаманне розуму розуміння нескінченності призводить до розуміння сенсу протилежностей та його єдності. У цьому полягає перевага розуму над розумом, який «спотикається від того, що далекий від цієї нескінченної сили і не може пов'язати протиріччя, розділені нескінченністю».
Розглядаючи основні пізнавальні можливості людини в їх взаємодії, Кузанський приходить до думки, що процес пізнання є єдність протилежних моментів - пізнаваної природи та непізнаваного Бога, обмежених здібностей почуття та розуму та вищих можливостей розуму.
Проблема істинності знаннявирішується Кузанським діалектично. В основі вчення про істину знаходиться становище: істина невіддільна від своєї протилежності - помилки, як світло невіддільне від тіні, без якої він невидимий». Людина в пізнавальній діяльності здатна лише до більш менш точному уявленню про сутність світу, бо божественні шляхи незбагненні, їх неможливо осмислити точно і несуперечливо. Суперечливість «науковця» незнання може зрозуміти тільки розум, який тим самим наближається до істини. Однак «наш розум». ніколи не осягає істину так точно, щоб не міг осягати її все точніше без кінця, і ставиться до істини, як багатокутник до кола: будучи вписаний в коло, він тим йому подібніший, чим більше кутів він має, але навіть при множенні своїх кутів до нескінченності він ніколи не дорівнює колу». Щодо розуму, то він догматичний, схильний розглядати кожне зі своїх положень як істину в останній інстанції. Кузанський вважає, що розумунеобхідно постійно долати догамтичну самовпевненість розуму щодо остаточної істинності суджень, тим самим сприяючи розумінню істини як процесу все більшого поглиблення пізнання на шляху недосяжного абсолюту.
Філософські погляди Миколи Кузанського відіграли істотну роль у подоланні схоластичної традиції у філософії, у розвитку ідей пізнього Відродження