Фізика цього віку - що сталося з цим шаріатом - Ан-Ніса - Мусульманський Генський Портал

Чи дозволені тілесні покарання дітей та як їх застосовують відповідно до шаріату?

Ассаляму алейкум рахматуллахи ва баракятух!

Під тілесним покаранням розуміється фізичне покарання, завдане дитині дорослим, який має цього право (1). Подібні покарання були і залишаються предметом дискусій серед людей у всьому світі. Щоб висвітлити ісламський погляд на це питання, ми повинні почати зі слів пророка (мир йому та благословення):

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مُرُوا أَوْْْ لَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَاٌ َشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ

«Навчіть своїх дітей молитися (здійснювати намаз), коли їм виповнюється сім років, і побивайте їх (карайте) за нехтування молитвою, коли їм виповнюється десять років, і розділяйте їхні ліжка» (2).

Щодо цього хадіса та хукмів (правил), пов'язаних з ним, алляма аль-Хаскафі пише в Ад-Дурр аль-Мухтар:

«Молитва (намаз) є обов'язковою для кожного мукалляфа (повнолітньої людини, на яку покладено релігійні обов'язки)… хоча в хадисі і дозволяється побити десятирічну дитину за її залишення, це можна зробити рукою, але не палицею, оскільки в хадисі сказано «наказуйте своїм дітям молитися …»…Я стверджую, що піст подібний до молитви (як це сказано в розділі «Піст» Кухустані і в главі Хазр (валь-ібаха) з аль-Іхтіяра). Йому (дитині) треба наказувати молитися і тримати пост, а також утримуватися від усього забороненого (як вживання алкоголю), щоб він звикав до добра і залишав зло» (3).

«Причиною, що пов'язує ці два твердження, було показати, що дитині потрібно наказувати все, що наказано робити нам(мусульманам) і заборонено все, що заборонено нам (мусульманам) робити» (4).

Пояснюючи властивості самого покарання, алляма аль-Алькамі пише у своєму аль-Каукаб аль-Мунір (цитується за Мубаракпурі у його Тухфат аль-Ахваді):

«Переживання (в хадисі) відноситься до таких ударів, які не завдають сильного болю, а також не мають на увазі удари по обличчю» (5).

Зрозуміло, якщо шаріат допускає тілесні покарання, це не означає, що будь-який їхній вигляд у будь-якій мірі допустимий.

Вчені нашого часу виробили певні принципи та правила, яких необхідно дотримуватися щодо них. Деякі з них ми наводимо нижче: (10)

1) Є дійсна необхідність покарати дитину [11]

2) Покарання не повинно завдати серйозної фізичної шкоди дитині

3) Воно не повинно призводити до образи дитини на батьків

4) Це не повинно призводити до відчаю чи озлоблення дитини

5) Вчитель повинен мати дозвіл від опікуна дитини

6) Покарання має бути обмежене ступенем, необхідним для того, щоб закликати дитину до порядку, і більше нічого.

7) Покарання має бути таким, яке дитина неспроможна витримати.

8) Заборонено використання палиці (або ще якихось предметів) (тобто можна використовувати лише свої руки) (12)

9) Не можна бити по обличчю та голові.

10) Покарання не повинно проводитися в гніві або як помста за те, що дитина зробила.

Хоча тілесні покарання дозволені в Шаріаті, ми повинні пам'ятати, що це не ідеальний спосіб взаємодії з дітьми, особливо враховуючи, що Посланник Аллах ставився до людей будь-якого віку з милосердям і співчуттям.

У Тірмізі та Абу Дауда наводиться хадис, що Посланник Аллаха ﷺ сказав:

لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْصَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ شَرَفَ كَبِيرِنَا

«Не з нас той, хто не милостивий до молодших і не поважає старших» [13]

Також потрібно мати на увазі, що закони багатьох країн нині забороняють тілесні покарання у школах, а також відносять подібну поведінку батьків з дітьми до жорстокого поводження з дитиною (аж до позбавлення батьківських прав таких батьків).

Загалом висновки можна звести до наступних пунктів:

1) Відповідно до Шаріату, тілесні покарання дозволені певною мірою, якщо вони здійснюються з серйозних причин і обмежуються принципами, викладеними вище.

2) Метою тілесних покарань має бути бажання привчити дитину до дисципліни, а чи не посягати з його права. Крім того, ідеальний спосіб поведінки себе з дітьми – це прояв милосердя, наслідуючи якості благородного Посланника Аллаха ﷺ.

3) Наш обов'язок, як мешканців, які проживають під захистом немусульманських держав, поважати закони таких країн і захистити себе від усього, що може завдати шкоди мусульманам і утруднити для нас можливість практикувати свою релігію. Таким чином, якщо закони країни дозволяють застосовувати тілесні покарання, то можна зробити це відповідно до законів такої країни та керівних принципів, передбачених Шаріатом. З іншого боку, якщо якась країна не дозволяє таких речей, слід дотримуватися законів місцевості, щоб не поставити мусульман у ситуацію, яка змусить їх пожертвувати іншими релігійними зобов'язаннями.

Насамкінець скажемо ще раз: хоча законність тілесних покарань встановлена Шаріатом, ми також зобов'язані дотримуватися загальних принципів і правил, викладених в ісламському праві, і уникати будь-яких ситуацій, які можуть негативно вплинути на нас чи інших мусульман в рамкахнашої громади. Загалом, коли ми маємо справу з таким делікатним питанням, потрібно виявляти мудрість і здоровий глузд, беручи до уваги індивідуальні обставини та навколишнє середовище.

А Аллах знає краще.

Мухаммад Білал, студент Даруль Іфтаа, Нью-Джерсі, США

Перевірено та схвалено муфтієм Ібрагімом Десаї

[2] Абу Дауд, 495, Книга молитви (намазу); Тірмізі, 401, Глава про молитву, з різницею в редакції та в ланцюжку передачі.

[3] Раддуль Мухтар, том. 1 с. 350-351, вид-во H.M. Sa`īd Company

[قال الحصكفي] (هِيَ فَرْضُ عَيْنٍ عَلَى كُلِّ مُكَلَّفٍ)… (وَإِنٌْ ْنِ عَشْرٍ عَلَيْهَا بِيَدٍ لَا بِخَشَبَةٍ) لِحَدِيثِ «مُرُوا أَِ لَاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعٍ، وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أََ ُلْت وَالصَّوْمُ كَالصَّلَاةِ عَلَى الصَّحِيحِ كَمَا فِي صَوَْْ ّ مَعْزِيًّا لِلزَّاهِدِيِّ وَفِي حَظْرِ الِاخْتِيَارِ أَنَّهُ يُؤْمَرُ بِالصَّوْمِ وَالصَََ عَنْ شُرْبِ الْخَمْرِ لِيَأْلَفَ الْخَيْرَ وَيَتْرُكَ الشَّرَّ

[4] Radd al-Muhtār, v. 1 p. 352, H.M. Са`ід Компані.

[5] Тухфат аль-Ахваді, т. 3 с. 727, Мактаба Назар Мустафа аль-Баз

إِنَّمَا أَمَرَ بِالضَّرْبِ لِعَشْرٍ لِأَنَّهُ حَدٌّ يُتَحَيَ ْبُ غَالِبًا وَالْمُرَادُ بِالضَّرْبِ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍقق ْوَجْهَ فِي الضَّرْبِ

[6] Раддуль Мухтар, т. 4 с. 78, H.M. Са`ід Компані

(قَوْلُهُ وَالْأَبُ يُعَزِّرُ الِابْنَ عَلَيْهِ) أَيْ عَلَى تَرْكك وَمِثْلُهَا الصَّوْمُ كَمَا صَرَّحُوا بِهِ، وَتَعْلِيلُ الْقُقِ يدُ أَنَّ الْأُمَّ كَالْأَبِ

[7] Раддуль Мухтар, т. 4 с. 78, H.M. Са`ід Компані

(قَوْلُهُ وَفِي الْقُنْيَةِ إلَخْ) وَفِيهَا عَنْ الرَّوْضَةِ: وََ رَهُ بِضَرْبِ عَبْدِهِ حَلَّОфіцер має право його бити, на відміну від спеки.

Він сказав: Це застереження, що не можна бити дитину того, хто керує нею, крім учителя. тому що правитель б'є його від імені батька на користь вчителя, а вчитель б'є його за рішенням короля, зробивши його батька королем на користь хлопчика, е-е, і це якщо побиття не нецензурний, як це коротко йде в тексті.

[8] Доктор Ахмад Аль-Сігар, t. 2 с. 167, Дар аль-Фадель

І батько або опікун, якщо дитину передадуть вчителю, щоб він навчив її Корану чи іншому твору, і вчитель вдарить її за навчання, якщо він вдарить її з дозволу батька, де її б’ють. як його б'ють за навчання, то нема гарантії ні для батька й опікуна, ні для вчителя.

[9] Аль-Бахр ар-Райк, t. 8 с. 344, H.M. Са`ід Компані

Я сказав: «Мухаммеду, якщо батько нічого не сказав йому про удари, він сказав, що вчитель несе відповідальність, і згідно з оповіданням у деяких версіях, що це була шкода. Малий несе відповідальність лише за словами Абу Ханіфа, якщо це для дисципліни, але якщо він б'є його за навчання Корану, він не несе відповідальності, як вчитель. Тому немає різниці між ударами вчителя з дозволу батька. І між побиттям батько, якщо це для виховання… У книзі причин, чому чоловік вдарив дружину за те, що вона не молилася, і щоб батько бив Він сказав своєму синові припинити молитися, і він згадав питання про вчителя, якщо він вдарив маленького хлопчик з дозволу батька, згідно домовленості. Він сказав щось подібне до того, що ми згадували. Аль Мухаммед там, і це з нами.

[10] Фатава Махмудія, t. 14 с. 126-129, Дарул Іфта Джімі`а Фарукея;

ІМДАДУЛХ Ахмад, т. 4 с. 425, Мактаба Дарулліум Карачі;

Фатава Хакканія, т. 2 с. 117, Джемі`а Дарул` Іллум Хакканія;

ФАТАВА МУФТЕЙ Махмуд, t. 11 с. 40-41

[11] Раддул Мухтар, t. 4 с. 78, H.M.Ca`id Company

(Скажіть і вАль-Кунія та ін.) І в ньому від Аль-Рауда: Якщо хтось інший наказав бити свого раба, дозволено тому, кому наказано бити його, на відміну від спеки.

[12] Раддул Мухтар, t. 1 с. 352, Х.М. Саїд Компані

(Його вислів: не шматком дерева) означає палицю, і, однак, згідно з тим, що він сказав, під дошкою мається на увазі те, що ширше за неї, і від батога.

(Його вислів: за хадис тощо) є доказом загального побиття, а щодо того, що це не дерево, тому що побиття ним згадується у злочині побиття. ну

[13] Тірмізі, 1920, Слава народу Росії; Абу Дауд, 4943, Глава о Мілосте.