Французька соціологічна школа психології Е
У двоїстості полягає відмінність людини від тварин: вони не мають суспільного досвіду. Дуалізм - характерна риса концепції Дюркгейма.
Суспільство розглядається Дюркгейм як особлива реальність. Воно – духовне освіту: сукупність думок, знань, способів дій певного роду та інших., які відбивають різні сторони життя і називаються колективними уявленнями. Закріплюються у мові. Колективні уявлення мають загальністю та необхідністю; є продуктом тривалого розвитку; створюються суспільством, а чи не особистістю; надають примусовий вплив на людину; вони афективно забарвлені та приймаються кожною людиною без міркування. Вони не так розуміються, як захоплюють людину і змушують. Все власне людське у людині від суспільства.
Однак суспільство Дюркгейм розуміє однобічно, ототожнюючи його структуру із системою колективних уявлень, тобто суспільною свідомістю. Т. о., загалом розвиток мислення не пов'язується тут із розвитком людської діяльності. Сам процес впровадження колективних уявлень у свідомість індивіда сприймається як взаємодія індивідуального та суспільного свідомостей.
Л. Леві – Брюль виступив з тезою про дві форми, типи людського мислення та про специфічні особливості первісного мислення. Відповідно до його теорії, у процесі розвитку людського суспільства відбувається не тільки накопичення знань про світ, а й зміна типів мислення. Сучасний тип – логічний – прийшов на зміну первісному мисленню, яке Леві – Брюль називає пралогічним.
Мислення первісної людини абсолютно причинне: воно не визнає випадковостей, не чутливе допротиріччям і вимагає докази фактами.
Прояв трудової діяльності, по Леві – Брюлю, є плодом роздуми і міркування. Вони – продукти чуття, інтуїції, сліпої навички. Вплив суспільства на свідомість людини здійснюється лише через систему колективних уявлень, причому головним чином релігійно-містичного характеру (вірування, магічні обряди).
За Леві – Брюлю, пралогічне мислення не утворює стадію, що передує логічній думці. Воно представляє особливу структуру, що функціонує спільно з логічною думкою, і не переростає в логічне: з розвитком суспільства сектор логічного мислення лише збільшується, відтісняючи містичне пралогічне мислення.
Наша розумова діяльність одночасно раціональна та ірраціональна, пралогічні та містичні елементи в ній співіснують з логічними.
Леві-Стросс Клод (р. 1908), відомий французький етнограф та соціолог, один із головних представників структуралізму. Створив теорію первісного мислення, що багато в чому протистоїть теорії Л. Леві-Брюля. Еволюція культури, згідно з його поглядами, представляє рух до єдності чуттєвого та раціонального засад, втрачених сучасною цивілізацією. Гармонія цих почав властива первісному мисленню.
Етнологічне дослідження прагне виявлення порядку в усіх регістрах людської діяльності за допомогою методу структурної антропології, що ґрунтується на єдності трьох принципів: розгляду явищ культури в синхронному зрізі суспільства, дослідження цього явища як багаторівневої, цілісної освіти; аналізу культури з урахуванням його варіативності Кінцевим результатом дослідження виступає моделювання структури, що визначає приховану логіку, властиву як окремимваріантів явища, і віртуальним переходам від однієї варіанти до іншого. Розглядав первісне мислення як прояв колективного несвідомого — найзручнішого об'єкта виявлення структур розуму, єдиних для давнього і сучасної людини. У ньому виділяються три операції, що здійснюються за допомогою бінарних опозицій: поєднання бінарних опозицій, перенесення бінарності та встановлення відповідностей між більш загальною та більш конкретними опозиціями, запровадження медіаторів.
Проводячи активну клінічну роботу Жане розробив " психологічну концепцію неврозів " , основою яких вважав порушення рівноваги між вищими і нижчими психічними функціями. Спостереження, зроблені Жане під час його клінічних досліджень, передбачили деякі ідеї З. Фрейда. Проте, на відміну психоаналізу, Жанні не проводив межі між нормальної і патологічної психологією, а, розглядаючи несвідоме, Жане обмежував його найпростішими формами психічного автоматизму.
У 1920 - 1930-ті роки. Жане звернувся до побудови загальної психологічної теорії, у межах якої отримали свою інтерпретацію майже всі психічні явища. Розглядаючи психологію як науку "про факти свідомості", Жане вважав, що психологія повинна бути "об'єктивною в тому сенсі, що її предметом має бути безпосередньо спостерігається." акта, що налаштовується над елементарною поведінкою.” Він розробив цілу ієрархічну систему різних форм поведінки від елементарних рефлекторних актів до вищих інтелектуальних дій. Праці Жане вплинули на розвиток психології, особливо французької, і навіть формування ідей культурно-історичної теорії Л.С. Виготського.
Основні положення французької соціологічної школи:
3. Колективні уявлення, будучи структурою суспільства, закріплюються у мові і таким чином передаються з покоління до покоління та в індивідуальну свідомість, при цьому вони не мають високого ступеня усвідомленості та розуміння і часто можуть мати афективний характер.
4. Формування мислення відбувається не за допомогою діяльності, а через механічну взаємодію індивідуального та суспільного свідомостей і видається неусвідомленим. У цьому полягає важлива помилка цієї школи розумінні свідомості.
5. Свідомість змінювалося разом із розвитком суспільства. Коли виник розподіл праці, до свідомості стали пред'являтися нові вимоги, що зумовили необхідність вибору індивідом свого місця в новій системі, що призвело до
індивідуалізації свідомості. Первісне свідомість включало лише колективні уявлення, і потім до них додалися індивідуальні уявлення.
6. Розумова діяльність людини, так само як і її свідомість, біполярна - вона має як раціональну сторону, що виражається в загальних логічних законах мислення, так і ірраціональну, складовою якої є релігія, поняття про душу та інші вірування, що присутні в психіці сучасної людини та по цей день.
Основні ідеї Е. Фромма
Механізми втечі
Згідно з Фроммом, на противагу трьом переліченим механізмам втечі від свободи, існує також досвід позитивної свободи, завдяки якому можна позбутися відчуття самотності та відстороненості.
Позитивна свобода