Фрейд вважав амбівалентність найхарактернішою рисою української жінки модерну
23 3. Фрейд. Психоаналітичні етюди. Мінськ, 1991, с. 195.3. Фрейд вважав амбівалентність найхарактернішою рисою українців, навіть тих, які не є невротиками.
Інтерес до загадкової слов'янської душі знайшов втілення насамперед в образах українських жінок, які мають широке ходіння у французькій белетристиці кінця століття. Причин тому кілька. Основний тип для французької літератури взагалі, жінка знаходиться в центрі мистецтва модерну, де femme fatale приходить на зміну фатального байронічного героя. Як відомо, тема фатальної жінки, її згубної чарівності є одним із центральних у літературі, а й у образотворчому мистецтві модерну, по-різному варіюючись у творчості таких художників, як Р. Моро, Ф. Кнопф, О. Бердслей, Ф. Ропс, Ф. фон Штук, Г. Клімт, Е. Мунк, А. Кубін та ін У поезії, прозі, театрі та живопису тієї пори жіноча краса часто представлялася деструктивною силою, що захоплює людину і тягне її до смерті. Жінка виконувала волю року, що замишляє криваві трагедії та злочини. Крім того, в останній третині XIX століття «загадкові» вихідці з України активно проникають у французьке суспільство. Ця тема цікавить французького масового читача, і белетристи починають її експлуатувати, заломлюючи національний культ жінки та кліше західного «кінця століття» у «чужому» матеріалі. Відповідно створення «українського» культурного стереотипу найчастіше здійснюється як перенесення французького стереотипу на український ґрунт.
Варто порівняти «дуже українську» Соню Литвинову Ж. Лоррена (1886), українську лише наполовину Рауль де Венеранд Рашильди («Пан Венера», 1884) та княгиню Поліну Рязанську, героїню пеладанівської «енциклопедії декадансу», з епоні 1884-1907), щоб переконатися вдалекосяжній схожості цих героїнь і виділити якийсь інваріант, у якому уявлення про далеку екзотичну країну синтезувалися з основними мотивами французького модерну (finis latinorum, музика Вагнера, андрогін, сафічне кохання, середньовічна містика, посмішка Джоконди та інших.).
Так, у зображенні українського жіночого типу домінує андрогінний, бісексуальний початок. Андрогін, якби він міг існувати в природі, найчастіше зустрічався б серед українських та поляків, стверджував Пеладан в «Еротології Платона» 24 . Цю думку поділяли багато інтелектуалів рубежу століть; 3. Фрейд пізніше називав бісексуальність серед характерних українських рис (яскраво виражену бісексуальну схильність він знаходив і в Достоєвського). Приклад такого трактування – княгиня Рязанська. У портреті її переважають чоловічі риси: «худощаве коліно, міцна щиколотка»
'J. Peladan. Oeuvres choisies. P., 1967, p. 37.
і т.п.; Нерідкі порівняння Поліни з андрогінними образами Г. Моро і Л. да Вінчі. Ця «Афродіта халдейська» не просто наділена всім тим, «що повідомляє чоловікам витонченість», а й свідомо прагне відповідати ідеалу, який втілений для неї в бісексуальній «Мадемуазель де Мопен» Т. Готьє.
У «подвійних» українських образах реалізується не лише прагнення «кінця століття» до возз'єднання єства у двопорожнині. Жінка українського походження належить до найнебезпечнішого різновиду декадансних femmes fatales. З цілої галереї інфернальних жіночих образів цього періоду – вампіри, сфінкси, монстри, химери. - найбільш фатальними виявляються ті, що одночасно «фатальні та чисті», як Іродіада С. Малларме 26 . Поєднання «ідеалу мадонни з ідеалом содомським» французькі художники бачать у персонажів Достоєвського та наділяють їм своїх героїнь. Уподібної амбівалентності для декадентів укладено особливу привабливість українських жінок.
Такими є і Поліна Рязанська, і Соня Литвинова, і Рауль де Венеранд. Ніжності, чистоті та цнотливості їх зовнішності суперечать внутрішня «рідкісна збоченість» і чоловічий склад розуму (Р. де Венеранд навіть зберігає в спальні колекцію зброї). Характери цих жінок створені на кшталт сильних і владних героїнь Достоєвського (Грушенька, Настасья Пилипівна, Наталія Василівна) та жорстоких красунь Л. фон Захер-Мазоха. Слі-
25 M . Praz. La chair, la mort et le diable. Le romantisme noir. P., 1977, p. 287.
26 «Жінка служить для декадентів втіленням їхнього внутрішнього конфлікту. Діалектика їхнього героя - у розриві між плотським бажанням та духовними пошуками. Цей стан постійної незадоволеності народжує жінку-гібрида, одночасно святу і повію. Декаданс, заснований на контрасті, поєднує в такий спосіб реальність і прагнення Абсолюту» (J. Kouassi. La putain et la deesse: la femme fin de siecle // Magazine litteraire, № 371. - p. 49).
Варто відзначити, що популярні на рубежі століть твори «галіційського Тургенєва» (як звали його французи-русофіли), були в Європі одним з головних «джерел інформації» про Україну. український матеріал дуже важливий для Захер-Мазоха; серед демонічних українських жінок, образами яких насичено його еротичні повісті, фігурує і Ванда, героїня знаменитої «Венери у хутрі».
У цьому світлі по-новому виникає характерна для літератури проти течії інверсія ролей чоловіка і жінки і садо-мазохістський характер їх відносин. Саме поєднання еротики та страждання має спорідненість із духом модерну: «У мазохізмі, як і в садизмі, ірраціональність психічного життя доходить до своєї мислимої межі» 27 . В «українських»У романах цей мотив досягає своєї кульмінації, набуваючи абсолютно особливої риси. У Саду і Захер-Мазоха руйнується тіло, у Достоєвського, кажучи словами «підпільної людини», насильство роз'їдає найглибші душі (ніяка з «дияволиць» Б. д'Оревільї не зрівняється з Настасією Пилипівною, яка впивається своєю безчестю, відчуває в ньому протиприродну радість). У поданні декадентів «український» садо-мазохізм особливого роду - містичний і витончений, вишуканий, який не обмежується тілесними тортурами, але проникає у «високі» відносини.
27 А. М. Еткінд. Содом та Психея. с. 13.
28 Порівн. з метафорою А. Блоку, який порівнює Україну зі Сфінксом, а європейський Захід – з Едіпом. Головна загадка українського Сфінкса – амбівалентність у коханні, пристрасть та холод, незрозумілі західній людині.
29 Порівн. слова Гани про Настасья Пилипівна: «. вона мене по-своєму любить тобто, знаєте приказку: «Кого люблю, того і б'ю». Вона все життя буде мене за валет бубнового рахувати. і все-таки любити по-своєму; вона до того готується, такий характер. Вона надзвичайно українська жінка» (Ф. М. Достоєвський. Зібрання творів. У 10-ти тт.: Т. 6. М., 1957, с. 141). Ж. Лоррен, згущуючи фарби, дає переклад української пісні про царевича і княжу дочку: царевич, що підглядає за дівчиною, що купається, був засліплений і кинутий у підземелля, але продовжував любити княжну, яка назавжди залишилася для нього юною і прекрасною, як того фатального дня. .