ГЕОГРАФІЯ МАГІЧНОГО СВІТУ Анонс серії
ГЕОГРАФІЯ МАГІЧНОГО СВІТУ
Знання - це море, і людей, що зникають у ньому, більше, ніж оволоділи ним. Невідомого у ньому вдвічі більше, ніж відомого; припущень більше, ніж достовірності, і прихованого більше, ніж очевидного. І те, що уявляють про світ, перевершує те, що достеменно відомо.
Абу Хайан ат-Таухіді. Питання та відповіді .
Географія магічного світу конкретна, а чарівні предмети зі скарбниць правителів цілком відчутні. Вони доставлені з тієї чи іншої країни, яка нехай важкодоступна і рідко відвідується мандрівниками, але існує в реальному просторі. Мідне місто розташоване в крайніх межах Магріба, Чорний Камінь вмонтований у кут Кааби, чудову деревину алое привозять з Чампи, дерево з плодами, що говорять, росте на одному з островів Індійського океану, а бальзамне дерево — в султанському саду поблизу Каїра. Магічний камінь, що викликає дощ, знаходять на перевалах у землі тюрків-карлуків, а діамантова ущелина, що кишить зміями, прихована в горах північної Індії.
У Середньовіччі на арабському Сході деякі природні явища, що рідко спостерігалися, вважалися чудесами. «Ось одне з чудес Перського моря, засвідчене людьми: вночі, коли його хвилі злітають і розбиваються один про одного, вони висікають із води іскри; і здається мандрівникові, ніби він пливе морем вогню» (Бузург ібн Шахріяр, с. 43). Цей опис взято зі збірки "Чудеса Індії" (X ст.), І йдеться в ньому про флуоресцентне світіння морського планктону в тропічних морях. Таким є сьогоднішнє пояснення цього явища. А що думали про причини світіння середньовічні мореплавці, ми не знаємо. Зате ми знаємо, як це явище описували їхні сучасники, які ніколи не плавали морями. Ось, наприклад, що йдеться в космографії ад-Дімашки, який пояснює, чому Червонеморе названо саме так: «Воно називається Червоним морем через те, що воно дуже бурхливе, через те, що над ним спекотне повітря, і через появу в ньому вогню вночі»
Насправді чудес виявилося небагато, та й більша частина з них була відкинута середньовічними письменниками. Ті самі чудеса, які визнавалися такими, були предметом дослідження закритих елітарних груп: придворних астрологів та вчених. А все, що було пов'язане, наприклад, із військовою магією, взагалі не підлягало розголошенню. Деякі правителі мали пристрасть до чудасій, збираючи відомості про них з усіх куточків світу. Їхніми гідними співрозмовниками ставали мандрівники, які бачили на власні очі рідкісні речі і готові визнати якусь таємницю. Говорити ж про масовий інтерес до загадкових природних явищ у Середньовіччі підстав немає. Скепсис та забобони панували в колективній свідомості. Всеруйнівною силою скепсису протистояла вишукана література космографічного змісту. Те, що цікавить мене у сфері чудового, лежить поза цими областями. Мене приваблюють випадкові згадки незвичайних подій у сухих хроніках, раптові та невмотивовані вторгнення таємних сил, що впливають на перебіг земних подій.
Східні космографії створювалися не з метою пояснювати непізнане, а лише описати його. Причому опис йде мовою тієї чи іншої культури, що свідомо виключає будь-яку об'єктивність. А інших описів і не може бути. Отже, щось непізнане описується мовою символів, ключ до ментального простору яких давно втрачено. Це означає, що маємо справу з планетарним архівом відомостей, здогадів, прогнозів, відкинутих більшістю. У нашому розпорядженні річ дуже марна: відданий забуттю альтернативний фонд знань і умінь. Говорячи про чудеса, ми говоримо про прикордонніявищах чи станах.
Випадкова вибірка опису «чудес світу» склала картотеку обсягом приблизно тисячу одиниць. Половину з них довелося відсіяти, оскільки вони були спотвореними до невпізнання переказом більш ранніх відомостей про «чудеса світу». Далі з картотеки вилучили явно вигадані сюжети. Проблема виникла з описами, які взагалі не піддаються розумінню, в них, як на мене, втрачено внутрішню логіку. Ці літературні релікти незмінно кочують з однієї космографії в іншу — колекція загадок на всі часи, предмети світового театру абсурду. Фонд, що залишився, із двохсот сюжетів я довільно розділив на п'ять книг. Першою в цьому проекті є «Книга катастроф», за нею будуть «Книга вогнів», «Книга дерев», «Книга води» та «Книга каменів», а завершує проект «Бестіарій», де, відповідно до задуму, йтиметься про частинах незвичайних тварин: крові синсина, пір'ї птиці рухах, язику зурафа, крилатих скорпіонах і т.д.
Про які б неймовірні явища не розповідали автори арабських і перських книг про чудеса світу, судження знавців будуть для нас надійними орієнтирами, свого роду «експертними» оцінками при спробі з'ясувати суть справи. Дослідницьку позицію щодо чудес сформулював англійський енциклопедист Гервазій Тільберійський (бл. 1150–1220), але її поділяли і мусульманські вчені: «Чудовими ми називаємо ті явища, яких не розуміємо, хоча вони природні; чудеса створюються незнанням їх причин» (Гервазій. Імператорські дозвілля. III. Introd.). Суперечки між критично мислячими людьми і тими, хто схильний приймати на віру фантастичні явища, визначають межі духовного універсуму. Це положення підтверджується прикладами, взятими з культурного життя християнської Європи, мусульманськогоСходу та конфуціанського Китаю. Якби ми обмежилися оглядом різноманітних каталогів чудес, то створили б хибну картину середньовічної ментальності. Каталогам чудес у певному сенсі протистояли твори експериментаторів — книги про мінерали, рослини, тварини. Рятівна думка про баланс при доборі тих та інших матеріалів не здається мені вдалою, тим більше, що мої симпатії на боці тих, хто досліджував природу речей. Однак більшість повідомлень, представлених у цій книзі, належить перу збирачів чудес.
Церковним чудесам (miraculosus) немає місця в цій кнші з тієї ж причини, через яку Жак Ле Гофф назвав церковні чудеса нудними і передбачуваними. Типовим прикладом такої передбачуваності є опис святинь Константинополя у латинському рукописі XII ст. До кінця XIII ст. західна християнська культура не мала творів, подібних до арабських збірок про чудеса світу, які охоплювали всі області землі. На початку XV ст. після століття активних подорожей європейців до Персії, Індії та Китаю в Європі з'являється чудово ілюстрована «Книга чудес» Марко Поло.
Не варто перебільшувати значення географічних вигадок та їх фатальний вплив на уяву людей Середньовіччя. Говорячи про психологічну атмосферу XIII в.. Жак Ле Гофф вважає, що уяву людей дедалі помітніший відбиток накладало земне начало. «У тому населеному чудовиськами фантастичному світі, який малювався людям цього часу, неважко виявити три складові елементи. Один із них сходить до надприродного божественного, це світ дива; інший - твір диявольської магії, світ примарних і спокусливих видінь (як, наприклад, спокуса св. Антонія). Як би між ними — універсум земних чудес, чудес у власному розумінні(mirabilia), універсум, що включає радше раритети, ніж надприродне, раритети географічні і, так би мовити, "наукові"; цей універсум земних чудес постійно розширюється за рахунок універсуму небесного та пекельного; його земна суть дедалі більше спокушає і приваблює уяву покупців, безліч помітно відбивається з їхньої наукових помислах. Повчальний у сенсі розповідь Раймунда Луллия (у його “Книзі чудес” кінця XIII в.) у тому, як довго захоплювали його пошуки земних чудес і якої праці варто було від нього відмовитися, як вступити на дорогу істинний» . Спокуса земними чудесами - це безодня, жах, навіювання відкритим космосом, куди безпечніше заняття теологією.