Герменевтика як філософування (Світу Софієнка)
Герменевтика (у перекладі з давньогрецької - тлумачення) - філософське вчення, згідно з яким формою існування буття та формою його пізнання є розуміння. Специфіка герменевтики полягає в тому, що об'єкт пізнається не сам по собі, а через його сприйняття суб'єктом.
За час існування герменевтика визначалася по-різному. Залежно від області та мети застосування можна виділити такі підходи:
1. мистецтво інтерпретації (тлумачення) будь-яких текстів, незалежно від своїх жанру;
2. спеціальна дисципліна в різних сферах пізнання та діяльності людини: філології (філологічна герменевтика), юриспруденції (юридична герменевтика), богослов'ї (теологічна герменевтика) тощо;
3. мистецтво розуміння чужої индивидуальности: психологічна герменевтика;
4. вчення про принципи гуманітарних наук;
5. теорія розуміння, розуміння сенсу;
6. вчення про людське буття: філософська герменевтика.
На відміну з інших, щонайменше значимих філософських напрямів 20 століття, становлення герменевтики має давню історію. Як метод тлумачення промов і текстів герменевтика перегукується з античності.
Як самостійний філософський напрямок формується протягом ХХ століття переважно в Німеччині та представлений іменами Вільгельма Дільтея (1833–1911 рр.), Мартіна Хайдеггера (1889–1976 рр.) та Ганса-Георга Гадамера (1900–2002 рр.).
Крім німецької школи, аналогічні проблеми вирішуються також у французькій (П. Рікер, М. Фуко, Р. Барт та ін.) та англо-американській (Серль, Джеймсон, Рорті та ін.) Філософії.
1. Генезис та взаємодія герменевтики та філософії: історичний аспект.
Герменевтика як мистецтво інтерпретації текстіввиникла набагато раніше за філософію. Вона була сукупність правил тлумачення текстів, і потім - вчення про тлумаченні.
Об'єктом дослідження герменевтики спочатку був текст, об'єктом дослідження філософії – буття. Під буттям мислителі античності розуміли якусь реальність, існуючу об'єктивно - тобто незалежно від людини.
Саме слово «герменевтика» перекладається як «тлумачення» і походить від імені давньогрецького бога Гермеса. Будучи покровителем торгівлі, стад і доріг, він розставляв своєрідні дорожні покажчики – герми, які мали дозволити мандрівникам збитися з правильного шляху. Але, будучи також вісником богів, він мав повідомляти людям волю богів. Щоб пояснити слова безсмертних, Гермес перекладав їх на людську мову. Так у самому слові «герменевтика» поєдналися три схожі, але не тотожні, значення – тлумачення, розуміння та істини. Оскільки герменевтика розвивалася як тлумачення божественного слова, то першими тлумачами були оракули – екзегети (від грец. ex; g; sis – тлумачення), хоча саме поняття «герменевт» – тлумач («hermeneus») виникло пізніше.
Гесіод і Есхіл називали так інтерпретаторів гомерівського епосу, які намагалися передати таємне значення поем Гомера зрозумілою мовою. Так разом із тлумаченням релігійних істин поступово формується традиція тлумачення художніх творів.
Подальший розвиток античної герменевтики пов'язані з діяльністю софістів.
Зміни, що сталися на той час як у житті давньогрецьких полісів, і з мовою, зажадали нової інтерпретації гомерівського епосу, і навіть творів пізніших поетів.
Що ж до давньогрецької філософії, що виникла у VII – VIвв. до н.е., використання герменевтики внею не виявляється. Як сказано вище, увагу античних мислителів привертали пошуки першооснов, першоелементів, з яких складається Космос. Саме грецьке слово «космос» означає «буд, порядок, світ, Всесвіт». Філософи ігнорували чужі погляди та тексти, в яких ці погляди викладалися. Прикладом може бути «Метафізика» Аристотеля. У І главі філософ викладає уявлення про першооснови своїх попередників.
Але ціль його полягає не в роз'ясненні читачам альтернативних точок зору. Навпаки, мислитель показує неспроможність їх міркувань, щоб у цьому фоні продемонструвати істинність власної концепції.
Праця Аристотеля «Про тлумачення» присвячена правилам дослідження чужих текстів, а використанню граматичних форм, щоб краще висловити власну думку.
Проникнення християнства Римську імперію (куди входила і Греція), сприяло формуванню у герменевтиці двох тенденцій: I. герменевтика розвивається як самостійна дисципліна; II. Герменевтика зближується з філософією.
I. Розвиток герменевтики реалізується 1. у перекладацькій діяльності; 2. в інтерпретації текстів Святого Письма; 3. у виникненні юридичної герменевтики.
(1)Результатом розвитку перекладацького мистецтва стали переклади біблійних текстів. (3) Потреба у тлумаченні текстів Святого Письма сприяла виникненню філологічної герменевтики. При бібліотеках Олександрії та Пергама виникли школи, в яких герменевтика набуває розвитку як вчення про тлумачення. (3) І, нарешті, у другій половині XI столітті, було виявлено склепіння Римського права. Його вивчення в європейських університетах послужило поштовхом до створення професійної юридичної освіти. Юридична освітаспиралося на схоластичний спосіб, діалектику, сприймається як мистецтво примирення протиріч, з урахуванням яких виникає спеціальна юридична дисципліна - юридична герменевтика.
ІІ. Ми вже зазначили, що в епоху античності герменевтика та філософія не перетинаються. У Середні віки вони зближуються, оскільки вони тепер загальний об'єкт дослідження - Бог. Автором першої фундаментальної праці з герменевтики є знаменитий християнський мислитель Августин Блаженний. Йому належить книга «Християнська наука, або Заснування священної герменевтики та мистецтва церковного красномовства».
Особливо зазначимо, що з основі формальної логіки і теології з'являється схоластика, релігійна філософія, основний спосіб розуміння Бога, до пошуку доказів його існування. У текстах Святого Письма Бог відкриває себе людям. Тому саме текст у середньовічній герменевтиці є носієм істини, виступаючи стосовно тлумачу як об'єктивну реальність. Завдання інтерпретаторів полягає виключно в аналізі існуючого тексту, використовуючи ті ж схоластичні методи, що і філософія.
В епоху Відродження філософію та герменевтику зближує негативне ставлення до схоластики як форми мислення та методу пізнання та інтерпретації.
Центром філософських досліджень стає людина, а увага герменевтики повертається в епоху Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Метод логічного аналізу, яким користувалися тлумачі середньовіччя, змінюється реконструкцією - відновленням античних текстів та відтворенням стародавніх мов. Саме в цей час герменевтика перетворюється на провідний метод філологічних досліджень.
В епоху Реформації, коли зріс інтерес до Святого Письма, реконструкція зберігає своєзначення як герменевтичний метод. Біблійні тексти намагаються очистити від безлічі тлумачень, відновити їх первісний зміст.
Велике значення для герменевтики мала зроблена Лютером спроба перекласти Біблію німецькою мовою.
Прагнення раціонального перебудови світу закінчилося Французької Революцією, що сприяло дискредитації просвітницьких ідей і раціоналізму. Уявлення про розумність світоустрою, сформульовані ще філософами античності, виявилися похитнутими.
Наприкінці XVIII століття європейської культурі зароджується принципово новий напрямок – Романтизм. Він виникає, перш за все, як відмова від наукового пізнання дійсності, відмова від систематизації як від штучної, неорганічної сполуки незв'язаних між собою частин. Раціональної теорії пізнання філософи романтизму протиставили естетику – теорію чуттєвого пізнання, систематизації – духовну єдність людини та природи. У центрі уваги романтиків – внутрішній світ людини, предмет дослідження – художня творчість. Література та мистецтво тепер сприймаються як форми повноцінного відображення дійсності з усіма її світлими та темними сторонами. Це зафіксовано у самій назві напряму – слово «Романтизм» походить від літературного жанру роману, який його представники трактували як «життя у формі книги». Зміна ставлення до тексту змінило ставлення до герменевтики - з інструменту інтерпретації написаних на папері слів стає методом пізнання відображеної в тексті дійсності.
2. Становлення філософської герменевтики.
У становленні філософської герменевтики можна виділити три етапи:
I. перетворення герменевтики на універсальнийметод дослідження текстів (ключова фігура – Фрідріх Шлейєрмахер); II. трансформація герменевтики на фундаментальний метод «наук про людину» (ключова фігура - Вільгельм Дільтей). III. Онтологізація герменевтичної проблематики - герменевтика з методу пізнання перетворюється на спосіб людського буття (ключові постаті - Мартін Хайдеггер, Ганс-Георг Гадамер).
Принциповим кожному за цих підходів до герменевтики є перенесення акценту з тлумачення розуміння. Шлейермахер визначає герменевтику як мистецтво розуміння, а чи не мистецтво інтерпретації. Дільтей бачить у розумінні метод безпосереднього розуміння духовної цілісності, і, нарешті, Хайдеггер трактує розуміння як властивість людського буття, людського життєвого світу.
Для трансформації герменевтики з методології на філософію принципове значення мали: заперечення раціональної методології та пов'язаних з нею суб'єктно-об'єктних відносин; онтологізація змісту тексту; Онтологізація існування людини.
1. Заперечення раціональної методології, як зазначалося раніше, почалося епоху Романтизму. Романтикам не подобалося в раціоналізмі прагнення граничної об'єктивізації, що вело до абстрагування і об'єкта дослідження, і самого дослідника. Об'єкт розглядався ізольовано від усіх природних зв'язків та якостей, які визнавалися «другорядними». Особистість дослідника фактично «виносилася за дужки», причому людина грає роль «мислячого суб'єкта».
З одного боку, мова є суб'єктивний витвір людини, оскільки є результатом її діяльності. З іншого боку, мова є об'єктивною реальністю, в рамках якої і здійснюється буття людини.
3. Хоча античні філософи визнавалилюдину розумною, проте, він розглядався ними як істота онтологічно недосконала. Це пояснюється властивим самої філософії прагненням до систематизації та специфікою раціоналізму як методу пізнання. Ще давньогрецькі мислителі бачили в людині або елемент системи (Космосу, суспільства, держави), або «пізнає суб'єкта». Зрозуміло, існування елемента системи не автономно, оскільки визначається його приналежністю до системи. «Пізнаючий суб'єкт» - абстрактне поняття, що зводить людину до функції спостерігача. Відправною точкою застосування поняття "буття" до існування людини можна вважати "науки про дух", виділені Дільтеєм. Перетворивши герменевтику в загальну методологію «наук про дух», він тим самим поширив її вплив на всі галузі людського знання та діяльності, у тому числі право та суспільні науки. Адже якщо принципи герменевтики можна застосувати до мови, отже, їх можна використовувати і для дослідження соціуму та його інститутів.
Фінальний крок в онтологізації існування - феноменологія Гуссерля в інтерпретації Хайдеггера. Якщо у свідомості кожної людини присутні від народження феномени - «чисті» образи речей, отже, розуміння є форма існування і мислячої (людини), і мислимої (речей, що оточують людину). Звідси ототожнення свідомості предмета та предмета свідомості. Але оскільки феномени у свідомості людини існують спочатку, отже, можливо певне «розуміння», тобто. готовність і здатність людини передбачати, що перед нею ще до того, як це стане для неї очевидним.
3. Основні методи філософської герменевтики проти методами традиційної філософії.
Велике значення «ланцюжку питань та відповідей» надавав Гадамер,розглядаючи його у знаменитій роботі «Істина та метод». Принцип розуміння полягає в тому, щоб сформулювати якесь вихідне припущення, яке має започаткувати процес осягнення суті питання. Цей принцип означає початковий, тимчасовий етап шляху до глибшого розуміння. Згодом, з поглибленням розуміння, поступово стане очевидним, які саме з аспектів нашого попереднього розуміння підтверджуються, а які, навпаки, слід змінити.
Герменевтичний круг є найвідомішим методом герменевтики. Він заснований на взаємозалежності цілого та частини. Ще Шлейєрмахер писав, що повне знання завжди передбачає циклічність, оскільки частину неможливо зрозуміти без цілого, і навпаки. Суть цього методу стане очевидною з наступного прикладу. З одного боку, щоб зрозуміти людину, необхідно її впізнати, але з іншого – саме те, що людина говорить, і дає можливість її впізнати.
З іншого боку, інтерпретація тексту починається з його умовного попереднього розуміння. Наприклад, щоб зрозуміти математичне рівняння, людина повинна мати бодай якесь уявлення про математику. Це і є попереднє розуміння, про яке йшлося вище.
Цей метод використав ще Шлейєрмахер, пізніше – Хайдеггер та Гадамер. В даний час англійський дослідник герменевтики Грант Осборн вважає, що герменевтичний круг правильніше подати у вигляді послідовної герменевтичної спіралі. Можливо, вживання цього терміна справді виправдане, оскільки взаємодія цілого і частини, послідовно коригуючи уявлення про те й інше, по суті, є рухом вперед і вгору - від розуміння до розуміння. На закінчення слід зазначити, що в самійприроді герменевтики спочатку закладено готовність зрозуміти і сприйняти іншу точку зору з різних питань за збереження власних переконань. Саме ця готовність робить герменевтику одним із ключових напрямів сучасної філософської думки.