Грецькі імена Осіріса - Діоніс і Бахус, що означають "Бог Нікейський" і "Бог", цілком придатні до
Що ж до імені БАХУС, то воно просто збігається зі словом БОГ. Додано лише греко-латинське закінчення «вус».
На рис. 5.10 наведено «давньо»-грецьке зображення бога Діоніса. Як ми тепер розуміємо, перед нами – насправді одне із зображень Христа. До речі, показано бороду та довге волосся Діоніса-Христа. На голові у нього «вінок із листя». У такому вигляді, швидше за все, деякі художники зображували відомий терновий вінець на голові Христа. Вже забувши суть справи, гострі шипи перетворили на красиві листочки у вигляді сердець. Втім, також загострені. На рис. 5.11 показано ще один «античний» розпис кратера (вази): «Діоніс та Енопіон». Діоніс сидить на троні, в лівій руці у нього – царський жезл. На голові «вінок», мабуть, невиразні спогади про терновий вінець Христа. У правій руці – маленька фігурка Енопіона (?) із чашею в руці. Підкреслено велика борода та дуже довге волосся Діоніса-Христа. Схоже, що його волосся заплетене у довгу косу. Див. на цю тему розділ 1, зображення Христа на Плащаниці.
Мал. 5.10. «Діоніс. Фрагмент розпису червонофігурної амфори »[95], т. 1, с. 381. Нібито близько 500 року до н. Мюнхен, Музей античного прикладного мистецтва.
Мал. 5.11. «Діоніс та Енопіон. Фрагмент розпису червонофігурного кратера »[95], т. 1, с. 381. Нібито близько 465 року до н. Феррара, Археологічний музей.
Мал. 5.12. Коментатори пишуть так: «Народження грецького бога родючості Адоніса зі стовбура мироносного дерева, що чудово розкрився на десятому місяці дозрівання плоду. Зображення на блюді. Фаянс. 16 ст. Урбіно, Національна галерея Марка» 1951, т. 1, с. 401. Як ми тепер розуміємо, тутзображено розп'яття Христа та народження Адоніса-Христа «з боку» Зевса-Христа за допомогою кесаревого розтину.
Мал. 5.13. Фрагмент попереднього зображення. Народження Адоніса-Христа "зі стовбура дерева". Взято з [95], т. 1, с. 401.
8. Розп'яття та Воскресіння Христа = страта та воскресіння Осіріса
Змова і вбивство Осіріса описуються, наприклад, так. Тифон разом з Асо (тобто, швидше за все, з Ісааком) склав змову проти Осіріса і «придумав хитромудрий план для виконання свого задуму… Дізнавшись потай розміри тіла Осіріса, він відповідно до них виготовив дуже гарну скриню і пишно прикрасив її. Ця скриня Тифон принесла в бенкетну залу і, після того, як усі присутні висловили своє захоплення ним, ніби жартома пообіцяв віддати його тому, кому він підійде за розміром. Після цього всі, хто зібрався по черзі, підходили до скрині, але вона не годилася для жодного з них. Останнім у скриню ліг Осіріс, і тут же ВСІ ЗМОВНИКИ, збіглися до нього, зачинили кришку, ПРИБИЛИ ЇЇ ГВІЗДАМИ І ЗАЛИЛИ РОЗПЛАВЛЕНИМ СВИНЦЕМ. Потім вони винесли його на берег річки і спустили в море… Ісіда поневірялася по всій країні в пошуках скрині, стривожена і розгублена.
Нарешті вона отримала докладніші відомості про скриню. Він був викинутий морськими хвилями на берег Бібла і там застряг у кущі тамариска, який незабаром виріс у ВЕЛИКЕ ЧЕРВОНЕ ДЕРЕВО. Гілки його обвилися навколо скрині, приховавши з усіх боків, так що її не було видно. Цар цієї країни, здивований незвичайними розмірами дерева, зрубав його, А З ТІЙ ЧАСТИНИ СТВОЛА, ДЕ ЗНАХОДИВСЯ СУНДУК, ЗРОБИВ КОЛОННУ для свого палацу. Все це, як кажуть, стало відомо Ісіді від демонів… Ім'я Царя, який тоді правив у Біблії, було Мелькарт. Його дружину звали Астарта або, згідно з іншими джерелами, Саосіс(грецьке ім'я богині Іусат) ... Богиня (Ісіда -Авт.) відкрилася їй і попросила віддати їй колону ... Після цього вона повалила колону і з легкістю розламала її на частини. Витягнувши те, що їй було потрібно, ВОНА ЗАВЕРНУЛА ЗАЛИШКИ СТВОЛУ В ТОНКЕ ПОЛОТНО, ПРОСИТАНЕ БЛАГОВОННИМ МАСЛОМ (плащаниця? –Авт.)… (Ці шматки дерева досі зберігаються в храмі Ісіди і жителі Библа) ... Діставшись місця, як їй здалося, досить відокремленого, вона відкрила скриню і впала на тіло померлого чоловіка, обіймаючи його і гірко плачучи »[11], с. 43.
Тут ми дізнаємося про основні віхи євангельської розповіді про розп'яття Христа, зняття його з хреста і становище в труну. Деякі дослідники відзначали, що «міф про царювання Осіріса і його вбивство заздрим братом Сетом має, мабуть, саму що не є земне підґрунтя» [86], с. 45.
1) Христос помер на хресті чи «древі», на стовпі. А мертвий Осіріс виявляється, зрештою, «вробленим у стовп». Ми бачимо хорошу відповідність з Євангеліям і з урахуванням того, що єгипетська оповідь, що дійшла до нас, дуже туманна і, швидше за все, вже далеко пішла від оригіналу. Зв'язок Осіріса з якимсь деревом підкреслюється у багатьох місцях. Наприклад, у Книзі Мертвих містяться такі слова: «Слава тобі, про владика ДЕРЕВА Акації» [11], с. 54. Пояснюється, що дерево було не простим, а росло в Геліополі, тобто в Сонячному Місті, і Бог-Сонце сидів біля нього. Це зближує Древо Осіріса з райським деревом, з якого, згідно з церковнослов'янським «Сказанням про Дерево», і був виготовлений хрест Христа. Відповідне «давньо»-єгипетське зображення див. на рис. 5.15. Поруч із Деревом сидить «кіт»-Сонце та змій, якому відрізають голову. Зліва від Древа, за словами істориків, у вигляді двох птахів зображено – як душа Ра (Бог Батько) зустрічає нанебесах душу Осіріса-Христа [11], с. 53. У цій сцені злилися два біблійні сюжети: вигнання з Раю (райське дерево і змій) і розп'яття Христа, страта на дереві. Але, як ми вже зазначали, таке злиття не випадкове: обидва сюжети сходять насправді до тієї ж історії страти Андроніка-Христа.
Мал. 5.15. Фрагмент «давньоєгипетського папірусу Хунефера. «Душа Ра (1) зустрічає душу Осіріса (2) у Татту, Кіт (тобто Ра) біля дерева персей (3) відрізає голову Змію, який уособлює ніч» [11], с. 52.
2) Після розп'яття слід зняття з хреста. Для цього було випитано дозвіл у Пілата. Він дозволив і тіло зняли. Христа загорнули в тканину, просочену пахощами. «Після чого Йосип з Аріфамеї… просив Пілата, щоб зняти тіло Ісуса; та Пілат дозволив. Він пішов і зняв тіло Ісуса. Прийшов також і Никодим... і приніс склад із смирни та алою, літр близько ста. І так вони взяли тіло Ісуса і обвили його пеленами з пахощами» (Івана 19:38-40).
А в єгипетській версії ім'я царя, який володів стовпом-хрестом, арабською звучить як «цар Ірод». Справді, ЦАР арабською - МАЛИК, а ЦАР ІРОД буде МАЛИК-ІРОД або, без голосних, МЛК-РД, що можна озвучити як МЕЛЬКАРТ. Нагадаємо, що в арабській та єгипетській писемності голосні були відсутні. Додавати їх, тобто озвучити імена, можна по-різному.
Щодо дружини царя Мелькарта, яка, власне, і віддала стовп-хрест Ісіді, то вона своїми «позитивними діями» дуже нагадує дружину Пілата (або Егеата у версії Андрія Первозванного), яка повірила в Христа. І там і там ми бачимо «позитивну дружину» поруч із «негативним царем чи суддею». Навіть у її імені – Саосис чи Іусат – звучить, мабуть, ім'я Ісус у формі Іуса чи Юса. Вона названа християнкою, «юсовою».
3) Оплакування післязняття з хреста. На численних іконах зображено оплакування тіла Христа відразу після становища його у труну, див. рис. 5.16 рис. 4.13 та рис. 4.14. Біля труни стоять кілька людей, у тому числі Богородиця та дружини-мироносиці. Саме ім'я єгипетської Ісіди звучить як ІСІ-ТАК, тобто Ісусова. Порівняйте зі Степані-да, Данили-да та іншими жіночими іменами, утвореними з чоловічих додаванням частинки ТАК на кінці. Зазначимо, що Ісіда – це, найімовірніше, Богородиця, тобто мати, а чи не дружина Христа-Осиріса. На рис. 5.17 наведено бронзову статую Ісіди, розкопану в Геркуланумі.
Мал. 5.16. українська ікона «Стан у труну». Кінець XV ст. Христа кладуть у саркофаг. Взято з [63], "Христологічний ряд", ікона 108.
Мал. 5.17. Ісіда. Бронзова статуя Геркуланума. Взято з [60], т. 1, с. 661.
4) Єгипетська «скриня» для Осіріса – це євангельська труна для Христа. Дуже багато старих ікон зображують фоб Христа у вигляді саркофага, а не у вигляді печери в скелі, як прийнято думати сьогодні, див. рис. 5.16 та рис. 5.18. Але саркофаг можна, за бажання, назвати скринькою. І той і інший є прямокутною скринькою з кришкою.
Мал. 5.18. українська ікона «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього». Близько 1497 року. Похоронні пелени Христа лежать у саркофазі. Взято з [63], "Христологічний ряд", ікона 109.
5) У єгипетській історії про Осіріса підкреслюється застосування ГВОЗДІВ при страті Осіріса. Мовляв, труну ретельно забивали цвяхами, див. вище. Ймовірно, перед нами слід цвяхів, якими прибивали руки і ноги Христа до хреста.
6) У Євангеліях сказано, що юдеї наклали печатку на труну Христа. «Зібралися первосвященики та фарисеї до Пилата і говорили… накажи охороняти труну до третього дня, щоб учні Його прийшовши вночі, не вкралиЙого… Пилат сказав їм… охороняйте, як знаєте. Вони пішли й поставили біля гробу варту і доклали до каменю печать» (Матвій 27:62-66). рис. 5.19 та рис. 5.20. Але старі печатки часто робилися зі свинцю. Тому додаток друку до труни цілком міг перетворитися на сторінках літописів на заливання його свинцем. Що ми й бачимо у єгипетському оповіданні. Там Сет та його спільники (тобто противники Осіріса), як і фарисеї (вороги Христа), заливають труну Осіріса свинцем. Тобто ніби прикладають свинцевий друк.
Мал. 5.19. «Воскресіння Христа». Ганс Мульчер. Ландсберзький Вівтар (Німеччина). Нібито 1465 – 1473 роки. Труна Христа закрита важкою кришкою, на торці якої праворуч і ліворуч прикладені два червоні печатки. Вони скріплюють кришку із саркофагом. Взято з [150], с. 73.
Мал. 5.20. «Воскресіння Христа». Майстер Тршебонського вівтаря. Нібито 1380 – 1385 роки. Прага, Національна галерея. Кришка труни Христа скріплена великими печатками. Видно щонайменше два червоні і два чорні печатки. Взято з [95], т. 1, с. 251.
«І тут прокляті Христові плащаницю скували,
Христа в плащаницю клали,
І оловом заливали» [16]. також [64].
Тут страта Христа описана точно як страта Осіріса, якого вороги уклали в труну – «плащаницю», забили труну цвяхами і залили її свинцем.
На рис. 5.21 та рис. 5.22 представлені «давні» єгипетські зображення Осіріса. На рис. 5.23 наведено старовинне єгипетське зображення Воскресіння Осіріса. Осіріс-Христос повстає з труни-саркофагу, причому у його руках – християнські хрести. На рис. 5.24 представлений ще один варіант зображення воскресіння Осіріса сонячним промінням.
Мал. 5.21. Сцена з настінного розпису гробниці Мережі I у Долині царів (Луксор, Єгипет). У центрі зображений Осіріс ввигляді сповиваної мумії. Позаду Осіріса йде Овен з великим ножем біля переднього копита. Очевидно, мається на увазі, що Осіріс був убитий, коли Сонце знаходилося в Овні. Тобто – поблизу весняного рівнодення. Ще ліворуч йдуть люди, тримаючи в руках виколоті очі Осіріса. Значить Осірісу, як і Андроніку-Христу, викололи око (або обидва ока). Перед Осірісом, ніби охороняючи його, сидить на високій підставці собака (шакал). Вона має планетну палицю і, отже, символізує деяку планету. У цьому випадку це – Меркурій або Сатурн, знаком яких був шакал, див. нашу книгу «Нова хронологія Єгипту». Взято з [181], с. 209.
Мал. 5.22. Осіріс, представлений у настінному розписі гробниці Мережі I в Долині царів (Луксор, Єгипет). На голові у нього висока пірамідальна шапка. Ймовірно, це та сама «пірамідальна варварська шапка», яку, за словами Микити Хоніата, носив імператор Андронік, він же Христос-Осіріс. Взято з [181], с. 208.
Мал. 5.24. «Стародавнє»-етипетське зображення воскресіння Осіріса. «Оживлення Осіріса сонячними променями, що походять від голови небесного сокола» [86], С. 82, іл. 45.
7) У єгипетській історії Осіріса повідомляється, що він «ожив після смерті, але вже не повернувся на земний престол, А СПУСТИВСЯ В ПЕРЕШНІЙ, ЩОБ ПРАВИТИ ЦАРСТВОМ мертвих» [86], с. 45. Але це, очевидно, відповідає відомому сходження Христа в пекло для звільнення людей.
8) У «стародавні»-єгипетської міфології відобразився, виявляється, і архангел Михайло, який перемагає Сатану. Як ми зазначали в розділі 2, на деяких старовинних християнських зображеннях повалення Сатани архангелом Михайлом безпосередньо представлялося як покарання за страту Христа. Причому іноді підкреслюється, що Михайло перемагає Сатану як би у присутності самогоХриста, невдовзі після розп'яття Ісуса. На рис. 5.25 ми наводимо «давньо»-єгипетське зображення, на якому «фараон, земне втілення Хору» (Михайло?) вражає списом крокодила-дракона-сатану, що лежить біля його ніг, «уособлює ворожі сили». Поруч стоїть Ра-Хоратх, тобто, швидше за все, той же бог Хор = Христос [86], с. 114. На рис. 5.26 наведено «давньо»-єгипетське зображення самого бога Хору, що вражає списом Сета-Сатану.
Мал. 5.25. «Стародавнє»-єгипетське зображення. "Фараон, земне втілення Хора, вбиває в присутності Ра-Хоратхе крокодила, що уособлює ворожі сили" [86], с. 114, іл. 68. Очевидно, маємо єгипетська версія історії архангела Михайла, який перемагає Сатану у присутності самого Христа.
Мал. 5.26. «Стародавнє»-єгипетське зображення. Бог «Хор пронизує гарпуном лежачого під його ногою Сета, представленого в зооморфному вигляді» [86], с, 138, іл. 75 Швидше за все, перед нами є єгипетський варіант зображення Михайла Архангела, який перемагає Сатану незабаром після розп'яття Христа-Хора.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: