Григорій Сінаїт та Григорій Палама

У блискучий період розквіту ісихазму на Афоні прославилися тезоімениті Григорій Сінаїт та Григорій Палама.

Викл. Григорій Сінаїт (ОН 346 р.) народився в шістдесятих роках XIII століття в Малій Азії. Він здобув хорошу освіту. Ще в молодості був захоплений у полон турками. Будучи викуплений, вступив у чернецтво і був у монастирі св. Катерини на Синаї. Звідси його найменування Сінаїт. Повертаючись з паломництва до Єрусалиму, викл. затримався на острові Кріт, де зустрів пустельника старця Арсенія, який навчив його розумній молитві. Після цього св. Григорій оселився на Св. Горі, де проводив час у високих духовних подвигах. Навколо нього зібралися учні, один чудовіший за інший. Він їх навчив розумного діяння. Але крім учнів Григорій наставляв усіх, хто приходив до нього, і тому він користувався не тільки популярністю на Св. Горі, але й великим впливом і повагою серед афонської братії взагалі, так що "майже кожен вважав великим нещастям не бути у св. Григорія і не спромогтися слухати його вчення, — каже його агіограф, патріарх Калліст, додавши, що йому казали вчення Григорія, що пережили силу, що розмови його справляли на них сильну чарівність. Григорій міркував про чистоту душі і про те, яким чином людина робиться з благодаті богом, у наших душах прокидалося якесь божественне, нестримне прагнення до чесноти і невимовна любов до Бога". "Зрозуміло звідси, — каже проф. П. А. Сирку, — що преподобний Григорій уявляв із себе сильну натуру, обдаровану найвищою мірою всіма властивостями душі, щоб бути проповідником і розповсюджувачем своєї ідеї і навіяти співрозмовнику повну віру в неї, бо він сам повністю був пройнятий нею. Цей високий аскет"спонукав вправлятися в розумній молитві і зберіганні розуму, як пустельників, так і кіновіотів - абсолютно всіх", - додає його життєописувач. Потім від тривог часу пішов він у пустелю Парорію у Фракії, що межувала з Болгарією, куди до нього стікалося безліч болгарських ченців. Так у приписці до рукописного кодексу його творів сказано: ". був перший вчитель болгарам і сербам розумного діяння за переказом та мистецтвом стародавніх батьків". "Вчення преп. Григорія про початок суворого аскетичного життя було поширене не тільки між греками, болгарами і сербами, але й далі, якщо не ним самим безпосередньо, то принаймні через своїх численних і нерідко чудових за своєю видатною роллю в церковній історії південно-східної Європи XIV ст.учнів".

Викл. Григорій складає загальне вчення про ісихію. Головною працею його є 150 розділів, що становить трактат про розумну молитву.

Святитель Григорій Палама (+ 1360) також народився в Малій Азії (ймовірно, в останньому десятилітті XIII століття). Освіта була здобута блискуче при царському дворі. Обидва його викладачі, і світський, і духовний, навчили його ще в юності розумному діянню; 20-ти років від народження Григорій вступає на чернечий шлях: спочатку на Афоні в лаврі св. Опанаса, потім у скиту Глоссія, де Григорій провів 10 років у безперервній молитві, сльозах, пості та чуванні. Навала турків змусила його залишити Афон. У Солуні він був висвячений у єреї. Тут він знову веде самотнє життя з 12-ма братами, з якими він спілкувався один раз на тиждень. "Тоді йому було ще трохи більше 30-ти років від народження, досконале здоров'я і тілесні сили не зраджували йому. А щоб тіло в усіх відношеннях підкорити духу, він продовжував життя надзвичайно строге і для тілесного мудрування і волі виснажливе, що малоблаготворними наслідками настанова для братії і високий зразок досконалості чернечого". І, справді, Григорій мав робити велику чарівність на своїх побратимах, судячи з того, в якому інколи стані він перебував, за словами його житія. "Сталося так, — говориться там, — що іноді він увесь ніби занурювався в глибоку безмовність і тишу: тоді сльози рікою текли з молитовних його очей. Коли ж він відкривав свої уста для бесіди, чути його чудесні слова торкалися сердечно, захоплювалися і плакали. У години ж, що йшли за його затвором, а особливо після літургії, обличчя його було славне, — на ньому грало дивне світло Божественне. Живучи тут, Григорій потоваришував з одним простим старцем, безмовником Іовом, який, слухаючи одного разу Григорія, що висловлював думку, що не тільки подвижники, а й усі християни повинні молитися безперестанку за апостольською заповіддю, не погоджувався з ним і заперечував, що безперестанна молитва є обов'язком. лише ченців, а чи не мирян. Григорій, який не любив багатослів'я, не сказав йому нічого. Але тільки-но повернувся Йов у свою келію і став на молитву, як йому відкрито ангелом, що молитися зобов'язаний кожен християнин і що Григорій говорив правду».

Блискучий розквіт Афона залишив собою слід в особі багатьох духовних письменників, як Калліст, патріарх Константинопольський, його друг Ігнатій, обидва звані Ксанфопулос, потім Каліст Катафагіот, Симеон, архієпископ Солунський, монах Никифор, Філофей, патріарх Константинопольський. Вони продовжують і розвивають погляди Григорія Сінаїта та присвячують духовній молитві особливу увагу. Але потім знову настає занепад. Можна припустити, що провиною цьому було загальне тяжке становище Афона з настанням панування турків (1371). Це панування було незрівнянно менш жорстоким, ніж латинське, головне —доводилося платити данини, і закрився доступ для паломників через війни. Єдиною покровителькою Афона у XVI, XVII та XVIII ст. була Україна, куди понад 50 разів посилали афонці своїх збирачів. Щоразу поверталися вони із золотом та коштовностями. У другій половині XVIII століття знову переживається відродження Ісіхії. Грецький чернець на Афоні Никодим Святогорець (1748-1809) заглиблюється у святоотцівські творіння, які він із великим старанням та мистецтвом протягом багатьох десятиліть приводить у систему. Особливо ретельно він обробляє Григорія Сінаїта та ін. ісихастів. Праці його друкуються у Венеції грецькою мовою і з'являються у світ 1782 року під ім'ям Філокалії (Добротолюбство). З цього видання робить переклад слов'янською мовою старець Паїсій Величковський (1722-1794 рр.) зі своїми учнями. Це слов'яно-українське Добротолюбство, переглянуте в Олександро-Невській Академії та у Свято-Троїцькій Сергієвій Лаврі було видано у Москві 1793 р. старанням митрополита Гавриїла Санкт-Петербурзького та Новгородського.