Гуманістичний психоаналіз Фромма
ГУМАНІСТИЧНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ
ГУМАНІСТИЧНА ТЕОРІЯ: ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ ТА ПРИНЦИПИ
Один шлях - відмовитися від свободи та придушити свою індивідуальність. Фромм описав кілька стратегій, які використовуються людьми, щоб "утекти від свободи".
Другий спосіб втечі – деструктивність. Наслідуючи цю тенденцію, людина намагається долати почуття неповноцінності, знищуючи чи підкоряючи інших. За Фроммом, обов'язок, патріотизм і любов - загальнопоширені приклади раціоналізації деструктивних дій.
Згідно з Фроммом, на противагу трьом переліченим механізмам втечі від свободи, існує також досвід позитивної свободи, завдяки якому можна позбутися відчуття самотності та відстороненості.
Екзистенційні потреби людини:
Потреба у встановленні зв'язків. Щоб подолати відчуття ізоляції від природи та відчуженості, всім людям необхідно про когось піклуватися, брати участь у комусь і нести відповідальність за когось. Ідеальний шлях зв'язку зі світом здійснюється за допомогою "продуктивного кохання", що допомагає людям працювати разом і в той же час зберігати свою індивідуальність. Якщо потреба у встановленні зв'язків не задоволена, люди стають нарцисичними: вони відстоюють лише свої егоїстичні інтереси та не здатні довірятися іншим.
Потреба у подоланні. Всі люди потребують подолання своєї пасивної тваринної природи, щоб стати активними та творчими творцями свого життя. Оптимальний дозвіл цієї потреби полягає у творенні. Справа творення (ідеї, мистецтво, матеріальні цінності чи виховання дітей) дозволяє людям піднятися над випадковістю та пасивністю їх існування і тим самим досягти почуття свободи тасвоєї значимості. Неможливість задоволення цієї життєво важливої потреби є причиною деструктивності.
Потреба коріння. Люди потребують, щоб почуватися невід'ємною частиною світу. Згідно з Фроммом, ця потреба виникає з самого появи на світ, коли розриваються біологічні зв'язки з матір'ю. До кінця дитинства кожна людина відмовляється від безпеки, яку забезпечує батьківська опіка. У пізній зрілості кожна людина стикається з реальністю відриву від життя, коли наближається смерть. Тому протягом усього свого життя люди відчувають потребу в коренях, основах, почутті стабільності та міцності, подібним до відчуття безпеки, яке в дитинстві давала зв'язок з матір'ю. Навпаки, ті, хто зберігають симбіотичні зв'язки зі своїми батьками, будинком чи спільнотою як спосіб задоволення своєї потреби в корінні, не здатні відчувати свою особистісну цілісність та свободу.
Потреба самототожності. Фромм вважав, що всі люди відчувають внутрішню потребу тотожності із самими собою, – у самототожності, завдяки якій вони відчувають свою несхожість на інших і усвідомлюють, хто вони і що є насправді. Коротше кажучи, кожна людина має бути здатна сказати: "Я - це я". Індивідууми з ясним і виразним усвідомленням своєї індивідуальності сприймають себе як господарів свого життя, а не як наступних чиїхось вказівок. Копіювання чийогось поведінки, що доходить навіть до ступеня сліпої конформності, не дає можливості людині досягти справжньої самототожності, відчуття себе собою.
Потреба у системі поглядів та відданості. Нарешті, згідно з Фромм, людям необхідна стабільна та постійна опора для пояснення складності світу. Ця системаорієнтації являє собою сукупність переконань, що дозволяють людям сприймати і осягати реальність, без чого вони постійно опинялися б у безвиході і були нездатні діяти цілеспрямовано. Фромм особливо підкреслював значення формування об'єктивного та раціонального погляду на природу.
Люди потребують також і об'єкта відданості, посвячення себе чомусь або комусь (вищої мети або Богу), у чому полягав би для них сенс життя. Таке посвята дає можливість подолання ізольованого існування та наділяє життя змістом.
Соціальні типи характеру
Рецептивні типи переконані в тому, що джерело всього доброго в житті знаходиться поза ними. Вони відкрито залежні та пасивні, не здатні робити що-небудь без сторонньої допомоги і думають, що їхнє основне завдання в житті – швидше бути коханими, ніж любити. Рецептивних індивідуумів можна охарактеризувати як пасивних, довірливих та сентиментальних. Якщо відкинути крайнощі, то люди з рецептивною орієнтацією можуть бути оптимістичними та ідеалістичними.
Експлуатують типи беруть все, що їм потрібно або про що вони мріють, силою чи винахідливістю. Вони теж нездатні до творчості, і тому домагаються кохання, володіння, ідей та емоцій, запозичуючи все це в інших. Негативними рисами експлуатуючого характеру є агресивність, гордовитість та самовпевненість, егоцентризм та схильність до спокуси. До позитивних якостей відносяться впевненість у собі, почуття власної гідності та імпульсивність.
Накопичувальні типи намагаються мати якомога більшу кількість матеріальних благ, влади і любові; вони прагнуть уникати будь-яких намірів свої накопичення. На відміну від перших двох типів, "накопичувачі" тяжіють до минулого, їх відлякує все нове. Вони нагадуютьанально-утримуючу особистість за Фрейдом: ригідні, підозрілі та вперті. Згідно з Фромм, у них є і деякі позитивні особливості - передбачливість, лояльність та стриманість.
Ринковий тип виходить із переконання, що особистість оцінюється як товар, який можна продати чи вигідно обміняти. Ці люди зацікавлені у збереженні приємної зовнішності, знайомствах з потрібними людьми та готові продемонструвати будь-яку особистісну рису, яка підвищила б їхні шанси на успіх у продажу себе потенційним замовникам. Їх стосунки з оточуючими поверхневі, їх девіз - "Я такий, яким ви хочете мене бачити" Крім граничної відстороненості, ринкова орієнтація може бути описана за допомогою наступних ключових рис характеру: опортуністичний, безцільний, нетактовний, нерозбірливий у засобах і спустошений.
Динаміка розвитку особистості:
Погляди Фромма на розвиток особистості і на те, як різні орієнтації можуть виникнути в результаті вираження тенденції ядра і вступає з нею у взаємодію навколишнім середовищем, сильно відрізняються від позиції Фрейда. Насамперед, вони описують різні тенденції ядра. З погляду Фромма, життя людини – це переважно спроба реалізувати його людську природу, що включає потреби у встановленні зв'язків, подоланні та ідентичності. Психосексуальність не відіграє в цьому помітної ролі. Друга відмінність від Фрейда стосується природи батьківсько-дитячих відносин, які вважаються важливими в розумінні розвинених в результаті особистісних типів. З погляду Фромма, трьома найважливішими типами взаємодії є симбіотична взаємозалежність, деструктивне уникнення та любов. У ситуації симбіозу за Фроммом: «…людина пов'язана з іншими, але втрачає свою незалежність або ніколи її не набуває; вінвтікає від небезпеки самотності, ставши частиною іншої людини, або дозволивши цій людині себе проковтнути, або сам проковтнув його. Якщо людину «ковтають» батьки, розвиваються мазохістські патерни поведінки, що свого яскравого прояву досягають у рецептивній орієнтації. Весь цей патерн заохочується батьками, які роблять дитину залежною від себе особливо насильницьким чином, в результаті чого, прагнучи задоволення, людина привчається розкриватися і давати іншим себе використовувати. Але якщо складається протилежна ситуація, коли батьки відмовляються від влади, задовольняючи будь-яку забаганку дитини і дозволяючи їй себе використовувати, патерн, що розвинувся в результаті, більше нагадуватиме садизм. Садизм дитини знайде своє повне втілення в експлуатуючій орієнтації, яка виражає залежність від інших з метою застосування їхнього насильства.
Симбіотичні відносини – це відносини близькості та інтимності з іншою людиною, хоч і за рахунок свободи та цілісності. І навпаки, тип деструктивного уникнення відносин батьків і дитини характеризується дистанцією. По Фромму: «У описаному тут явищ уникнення стає формою взаємовідносин коїться з іншими, хіба що негативною взаємозв'язком. Його емоційним еквівалентом стає байдужість до інших людей, що часто супроводжується компенсаторним відчуттям чванства».
Цей патерн уникнення досягає своєї кульмінації в ринковій орієнтації, підтримується батьками, які згубно впливають на дитину. Іншими словами, вони будуть не просто фруструвати його потреби, а намагатися поневолити і зламати його самого. Перед обличчям таких нападів дитина справляється з почуттям безпорадності, усамітнюючись і стаючи байдужим. Але деструктивність, що породжує потребу уникнення, необов'язково має виходити від батьків. Насправді, якщо батьки байдужі й відчужені від дитини, вона цілком може розвинутися патерн деструктивності, який, з погляду Фромма, є активною формою уникнення. Патерн напористості, що утворюється в результаті, досягне свого максимального прояву в накопичувальній орієнтації.
Коли основою батьківсько-дитячих відносин є кохання з усіма наслідками у вигляді взаємної поваги, підтримки та схвалення, дитина буде розвиватися в напрямку продуктивної орієнтації. Улюблена своїми батьками, така дитина любитиме самого себе і не матиме жодних причин, що заважають їй любити інших людей.
Батьки впливають на своїх дітей, будучи представниками своєї культури, і тому очікується, що в певних культурних умовах розвиватиметься переважно та чи інша орієнтація. Фромм вважає, що рецептивна, експлуатуюча і накопичувальна орієнтації були особливо притаманні XVIII – XIX століть, хоча, безумовно, присутні і сьогодні. Він так датує їхню перевагу тому, що вони потребують суспільного устрою, в якому одна група має узаконене право експлуатувати іншу. Оскільки в експлуатованої групи немає сил змінитися і навіть замислитися про можливість змінити своє становище, вона схильна вважати своїх поневолювачів годувальниками. Так ми отримуємо рецептивну орієнтацію. Соціальна модель експлуатуючого характеру сягає своїм корінням до предків-піратів і феодалів і звідти йде до ватажків грабіжницьких зграй XIX століття, що експлуатували природні ресурси європейського материка. «Накопичувальна орієнтація», на думку Фромма, «існувала разом з експлуатуючою орієнтацією XVIII та XIX століть. Нагромаджуючий тип був консервативним,виявляв менше схильності до безжального оволодіння, ніж до прагнення методично економити, заснованому на конкретних принципах та збереженні того, що вже придбано». Фромм пов'язує накопичувальну орієнтацію з протестантською мораллю. Але ринкова орієнтація досягла панівного становища лише у XX столітті з його акцентом на сучасному ринку та його матеріалістичних, поверхневих цінностей. Соціальна модель, сумісна з продуктивною орієнтацією, на думку Фромма, ще з'явилася світової арені. Однак, таку модель можна описати. Якщо зробити це в одному реченні, то це суспільство, що відповідає потребам людини, а не ринку. Це було б по-справжньому здоровим суспільством.
1. Теорія деструктивності Еге. Фромма
Протягом усієї творчої життя Фромма приваблювала тема антропологічних підстав зла.
У фундаментальній праці "Анатомія людської деструктивності" Фромму вдалося провести глибоке дослідження проблем агресивності.
Фрейдівський фізіологічний принцип пояснення людських пристрастей Еге. Фромм замінює еволюційним соціобіологічним принципом історизму.
Вихідною посилкою фроммівської теорії деструктивності є положення про некоректність порівняння людини з твариною.
Диференціюючи досліджуваний феномен, Еге. Фромм виділяє поведінка, що з обороною, реакцією у відповідь загрозу. Цю поведінку він називає агресією (або доброякісною агресією). Механізм доброякісної агресії передається людині генетично, в людини і Диких звірів він практично аналогічний. Цю агресію вчений називає доброякісною тому, що сенс, надзавдання, закладене в неї природою, полягає у збереженні життя. Згідно зі спостереженнями біологів, даний вид агресії досить рідко веде дознищення суперника, тому що її головна функція у відлякуванні нападаючого.
Другий різновид агресії, що виявляється у формах невмотивованої жорстокості та деструктивності, називається у Фромма злоякісної. Вона супроводжується прагненням до максимально можливого руйнівного ефекту, вона відсутня у тварин і властива лише людині. Злоякісна агресія не сприяє біологічному пристосуванню, виживанню та продовженню роду та є, по суті, аномалією.
2. Злоякісна агресія та причини її прояву
Злоякісна агресія проявляється як людська пристрасть до абсолютного панування над іншою живою істотою та бажання руйнувати. Це і є деструктивність.
До форм злоякісної агресії (деструктивності) до цієї теорії віднесено садизм і некрофілія. Зазвичай було прийнято вважати ці феномени психічними аномаліями. Еге. Фромм показав, що й детермінанти кореняться над біологічної природі, а характері людини.
Особливу увагу Фромм приділив такому прояву деструктивних нахилів як некрофілія. Під нею він розумів потяг людини до мертвої матерії, спрагу руйнування заради руйнування, пристрасне бажання перетворювати живе на неживе, насильно перериваючи живі зв'язки. Відмінна особливість некрофільського характеру - переконаність у тому, що насильство - найкращий випадок для вирішення абсолютної більшості проблем і конфліктів.