Гуманізм філософських поглядів Ф
“. . . Якщо національна ідея українська
є, зрештою, лише всесвітнє загальнолюдське єднання, тобто
вся наша вигода в тому, щоб припинити розбрат. . . стати скоріше українськими та національними. ” 6
Так звана “українська ідея” надто широке поняття, яке не входить у рамки нашої роботи, але водночас нас цікавить її окремі моменти, оскільки вони прямо пов'язані з філософією гуманізму Ф. М. Достоєвського. Завдяки християнському ідеалу, що зберігся в українському народі, ”всепримиренності” та “вселюдяності”, він здатний, як вважав Достоєвський, засвоювати результати європейської цивілізації, уникаючи ворожнечі станів, властиву західному суспільству. У загальній реалізації такого ідеалу, тісно пов'язаного з православ'ям, Достоєвський бачив історичну місію українського народу. Наполягаючи на “вселюдяності” українського національного ідеалу, Достоєвський пояснює, що в ньому не укладено жодної ворожості до Заходу: ”прагнення наше в Європу, навіть з усіма захопленнями та крайнощами його було не лише законно та розумно, в основі своїй, а й співпало із прагненнями самого духу народного”. 7
Тут - вся суть універсального християнського гуманізму поняття, нерозривно пов'язаного з "ідеєю абсолютного значення особистості". Достоєвський писав: ”Стати справжньою українською означає стати братом усіх людей, ”вселюдиною. . . і згодом, я вірю в це, майбутні українські люди, зрозуміють, що стати справді українською-це означає внести примирення в європейські протиріччя, вказати результат
6. Достоєвський. Ф. М. Полн. зібр. тв. Л., т22. з 267
європейській тузі у своїй українській душі вселюдській, всеєднаючій. а в кінцізрештою, може бути й висловити остаточне слово великої, загальної гармонії братньої остаточної згоди всіх племен за христовим євангельським законом. ” 8
Таким чином, Достоєвський бачив майбутнє людства, в єднання засноване на моральності та гуманізмі української людини. українській, чутливій до страждань, душі Достоєвський протиставив холодний європейський розум. Але майбутнє за першим, так думав великий мислитель. Але чому українська людина, чому православ'я?
Письменник бачив в українському народі глибоке моральне коріння, народ він бачив як носія моралі внутрішньої свободи. Так, у “Братах Карамазових” є відповіді цього філософського умонастрою. Від України Достоєвський чекав “воскресіння та оновлення всього людства”. Сила народу нашого в тому, що “ні чим не викоренити в серці народу спрагу правди”, і в тому, що цю “правду” та порятунок народу українського у майбутньому та для всього людства” він знаходив у православ'ї. Слова Достоєвського про народ-богоносця, про його месіанську роль по відношенню до Європи, про вселюдське визнання православ'я не вигадані ним, вони розділилися і зійшли до нього, але генію Достоєвського дано було пов'язати основні проблеми України з такою глибиною, з такою силою, як не дано було нікому іншому. У той час, як у всіх європейців, ідея громадськості стирається, по суті, гуманізму. . . християнський зв'язок, який досі їх поєднував, з кожним днем втрачає свою силу, в українському народі “виступає здатність високосинтетична”. українська людина “співчує всьому людству поза різницею національностей, має інстинкт загальнолюдський. Водночас в українській людині здатність найтверезішого на себе погляду та відсутність будь-якого самопіднесення.
8. Там же с. 170
Достоєвський не втомлюється повторювати мотив про синтетичну силу українського духу, ”про найбільше з найбільших знань, уже створених українцями, як призначення громадське, як спільне служіння людству”. Він писав: ”Стати справжньою українською, можливо, і значить тільки… стати братом усіх людей вселюдиною, якщо хочете”. 9
Достоєвський усе життя, жив із цією вірою у здатність українського народу до всеосяжного синтезу, у внутрішню повноту та силу православ'я, в якому знайдуть себе у вищому, органічному синтезі всі окремі частини західного християнства. Він глибоко відчував правду різних рухів, що були до цього, і прагнув у українському дусі розшукати умови внутрішньої цілісності, внутрішнього синтезу. Достоєвський дуже вдало намітив умови внутрішнього синтезу в українській душі, розкривши релігійний зміст різних течій, різних суспільних сил: у його романах ця тема виражена з винятковою силою, хоча вона й до наших днів не досить розкрита. У “Легенді про Великого інквізитора” відкривається природа утопізму з такою силою, як це вдавалося нікому.
Але разом з тим, більш поглиблене, вдумливе ставлення до питання зв'язку церкви та держави показує, що Достоєвський тут багато чого не помічав. Ще суттєвіший його месіанізм, у якому вселенська правда приводилася в надто швидкий зв'язок з Україною, -
ніби думав, що Україна одна може взяти на себе тягар усього світу. Так ізолюючи Україну від усього християнського натуралізму у владі утопії. Він писав: ”Здійсниться колись христова істина землі”. Але це ідея. в якій міститься найбільша правда разом із найнебезпечнішою спокусою, має бути ще звільнена від елементів натуралізму, а головне, необхідно зрозуміти, що у всьому християнськомусвіті, а не в одній Україні існує віра.
Ідея вселюдства містить у собі повноту істини, але вона була пов'язана з таким вченням про Укаїну, при якому всі інші народи відходили в тінь: своєрідність Укаїни, її шляхи зрозумілі Достоєвським занадто в тонах натуралізму, і універсальному, синтетичному духу Укаїни не розвернутися всією широтою, поки що не подолано ці тони.
“українська ідея” у філософському розумінні Достоєвського, на наш погляд – це не гуманізм – це не моральність, свобода та загальне прощення в рамках однієї нації, тобто індивідів по відношенню один до одного, а це моральна чистота та єднання всіх народів під прапором духовної свободи . Це, безсумнівно, сильне місце у творчості Достоєвського –це насправді його вершина. Адже очевидно, що гуманізм, тобто сукупність поглядів, що виражають повагу до прав людини, і піклування про благо людей, не має ні національних, ні релігійних кордонів, і тому ця ідея повинна мати місце і в наш час, і в майбутньому.
3. Великий віщун Укаїни
Гуманізм за Достоєвським - це любов і всепрощення непросто до всього людства, це любов і віра навіть до занепалої з "морем" гріхів людині. Для Достоєвського немає непотрібних людей, у кожному він бачить живу істоту, здатну любити і страждати.
Але разом з тим, ми будемо неправі, якщо не вкажемо на ряд слабких, м'яко кажучи, місць у філософській спадщині великого письменника. За Достоєвським гуманізм до людства – це всепрощення щодо людей. Але разом з тим, у цій тезі прихований і глибокий парадокс: адже по суті всепрощення і примирення – це своєрідне виправдання зла, примирення з жорстокістю. Звичайно, ідеал будь-якого суспільства – щастя та благоденство його громадян. Але як його досягти? Ідеал моральності та моральної свободи ні хтоне заперечує. Інше питання якими способами його побудувати, як прийти до загальної любові та братерства людей. Історія показала, що всі спроби тією чи іншою мірою зазнали свого краху. Скільки було воєн, революцій, різноманітних реформ - але завжди залишалися “пригноблені і пограбовані”. Так може людина повинна зупинитися, сказати вистачить, усвідомити, що таке суспільство це утопія. Ні, на наш погляд гуманізм людей у тому і полягає, що вони живуть у надії на краще, надією в ідеали, що поки що ще не справдилися, і заперечувати це ми не маємо права.
І на завершення, хочеться навести його слова, які можна розглядати, як сенс його філософської спадщини: ”Кожна хвилина, кожна мить життя має бути блаженством людині... Повинні, неодмінно повинні! Це обов'язок самої людини так улаштувати. Це закон - прихований, але неодмінно існуючий…” 10
10. Достоєвський Ф. М. ”Біси”. Л., 1990р. з 468
Достоєвський Ф. М. Брати Карамазови. т1. М., 1991