Гусляри на Русі займали особливе положення
Гусляри на Русі займали особливе становище. Ці люди і розважали князя і народ, і розповідали історії про минулі дні, і міркували про те, як влаштований світ. Могли при нагоді й чаклувати своєю особливою поетичною магією. Вони ж і охоронці давніх законів та розпоряджень. Вважалося, що якщо гусляр перед виконанням якоїсь важливої справи (наприклад, сватання чи війни) заспівав пісню, то цій справі забезпечено успіх. Без гуслярів не обходилися похорони князів, богатирів та ін., а весілля без співака – це взагалі не весілля. Гуслярів дуже поважали, вважали за честь для себе їх приймати. Погано звертатися, а тим більше завдавати шкоди або вбивати гуслярів у принципі можливо, але такі дії покривають ганьбою людини, яка їх вчинила. Волхви - всіма шанована та шанована професія. Це наймудріші з мудрих. Стати волхвом можна лише після багатьох років навчання. Волхви служать посередниками для людей і богами, здійснюють обряди, моління і жертвопринесення (зокрема людські). Волхви вирішували суперечки для людей, радили, кого обрати князем. Чакували за допомогою обрядів, заклинань, магічних зілля. Вміли та лікувати (особливо магічні хвороби типу пристріту). Відьми та відуни жили здебільшого в лісі, знали трави та заклинання. Ставлення до них простих людей було насторожене, адже невідомо, якими силами ті володіють і на що здатні, що творять – добро чи погано.
Вигнанні люди з тих чи інших причин вигнані з племені/роду. Їх не годують, не допомагають, не лікують, не люблять. Якщо вони виживають – це великий успіх. Вигнати людину можна спеціальним обрядом у присутності волхва.
Рабства як такого слов'яни не знали. Бранець/полонянка ставали "холопами" на певний термін, після якого могли йти на всі чотири сторони абозалишитися на положенні вільних. Крім того, можна було викупитися, - за ту ж суму, яка була сплачена при покупці або за домовленістю з тим, що полонив.
3. ОСОБЛИВІ ОБРАДИ.
Щоб стати членом племені, дитина мала пройти ініціацію. Відбувалася вона у три щаблі. Перша - безпосередньо при народженні, коли повитуха обрізала пуповину наконечником бойової стріли у випадку з хлопчиком, або ножицями у випадку з дівчинкою, і сповивала дитину в пелюшку зі знаками роду.
Після досягнення хлопчиком трьох років він проходив підстяг - тобто його садили на коня, оперізували мечем і три рази обвозили навколо двору. Після цього його починали навчати власне чоловічих обов'язків. Дівчинці в три роки вперше давали веретено та прядку. Дія теж сакральна, і першою ниткою, спрощеною дочкою, мати оперізувала її в день весілля для захисту від псування. Прядіння у всіх народів асоціювалося з долею, і з трирічного віку дівчаток вчили прясти долю собі та своєму будинку.
У дванадцять - тринадцять років, після досягнення шлюбного віку, хлопчиків і дівчаток приводили в чоловічий і жіночий будинки, де вони отримували повний набір сакральних знань, необхідних їм у житті. Після цього дівчина схоплювалась у поневу (рід спідниці, що носився поверх сорочки і говорив про зрілість). Юнак після посвячення отримував право носити бойову зброю та одружуватися.
Вираз "вінчатися навколо берези", що досі зберігся, досить точно передає сенс вінчального обряду русичів. Весілля складалося з поклоніння Ладі, Роду та Триглаву, після чого волхв закликав на них благословення, і молодята обходили три рази навколо священного дерева, закликаючи до свідків богів, чурів та берегинь того місця, де вони перебували. Весілля обов'язково передувала змова чи викрадення нареченої. Нареченавзагалі повинна була йти в новий рід хіба що насильно, ніж образити ненароком духів-охоронців свого роду ( " не видаю, силою ведуть " ). З цим, до речі, пов'язані багатогодинні ридання та скорботні пісні нареченої. На бенкеті молодятам заборонялося пити (вважалося, від кохання п'яні будуть). Першу ніч молодята проводили на тридев'яти снопах, застелених хутром (побажання багатства та багатодітності).
Похоронних обрядів слов'яни знали кілька. У період розквіту язичництва найпоширенішим і найпочеснішим було спалення, з наступним насипанням кургану. Після цього на кургані проводилася тризна на згадку про покійного. Другим способом ховали так званих заручних небіжчиків - померлих підозрілою, нечистою смертю, або ж не по правді. Похорон таких померлих виражався у викиданні тіла куди подалі в болото чи яр, після чого його завалювали зверху гілками. Робилося це для того, щоб не оскверняти землю та воду нечистим трупом.
Звичне нам поховання землі широко поширилося лише після прийняття християнства.
Переважна більшість давньослов'янських язичницьких свят та молінь проводилося суспільно, було “подією”, спільним заклинанням природи і проводилося над будинку чи селищі, а поза життєвого побутового кола.
Характер багатьох язичницьких свят був настільки повсюдним, пов'язаним з усією природою навколо села (ліси, гаї, джерела, річки, болота, пагорби та гори); що знайти місця древніх хороводів, купальських вогнищ, жертвоприношенні воді, різних “ігор між села” майже неможливо.
Винятком є лише священнодії на пагорбах, на горах, "червоних гірках", які дуже часто при археологічних обстеженнях дають цікавий матеріал про давні язичницькі культи.
Шановні ідоли ставилися слов'янами-язичниками, як правило, на пагорбах Літописні відомості про Перуні завжди відзначають його становище на пагорбі: князь Ігор, скріплюючи клятвою договір з Візантією, "прийде на пагорби, де стоїть Перун". Володимир поставив ідолів на вершині Старокиївської гори над Дніпром. Після хрещення Русі місце язичницьких капищ на таких пагорбах зайняли християнські церкви:
"Червоні гірки", "червоні пагорби", де проводилися масляні спалювання опудал зими, обряд заклинання весни, зустріч Лади та Лелі, катання яєць на фоминому тижні (яка і називалася "червоною гіркою") були, ймовірно, біля кожного села. У рівнинних місцях, де не було помітних пагорбів, селяни відзначали на луках перші весняні проталини, де раніше починав танути сніг, і там проводили обряд зустрічі весни.
Для "соборів" або "подій" більшого масштабу, ніж жителі одного селища, для населення верфі або тим більше племені були потрібні відмітні гори, які рік у рік служили місцем великих язичницьких богослужінь.