Хабібулліна А
КОНЦЕПТ «ДУША» У ТВОРЧОСТІ ТУКА
І українських поетів XIX-XX BB.
Концепт «душа» належить до ключових концептів духовно-ментальної сфери, який по-своєму реалізується в українській та татарській.
Концепту «душа» в даний час присвячено чимало досліджень,
що склалися у вітчизняній філології, і, насамперед, у лінгвістиці.
Зокрема, цей концепт став предметом спеціального аналізу на роботах Ю.Д.Тильмана (1), М.Ю.Михеева (2), В.А. Маслової (3), І.В.Бурнос (4) та ін.
У татарській філології ми не знайшли окремих робіт, у яких концепт «душа» розглядався б у широкому мовному, літературному та культурному контексті. Однак великий інтерес для нас мала дисертація Р. Данилової, присвячена концепту «серце» («йрк») у татарській мовній картині світу, з яким концепт, що вивчається нами, тісно пов'язаний (5).
Слід зазначити, що концепт душі нині не увійшов у область порівняльних досліджень. Разом з тим, порівняльне вивчення культурних концептів, до якого також належить концепт «душа», дозволяє виявити потенційні, приховані змісти його змісту та виявити ті його можливості, які ведуть до розуміння відмінностей різних типів культурної свідомості, а також національних мов, літератур, художніх традицій. .
Як показують численні дослідження, душа в українській картині світу є зосередженням психічного та емоційного життя людини, вона протиставляється тілу та є втіленням справжнього багатства. В опозиції душа - тіло саме душі належить пріоритет («Тобі, тілу, в землілежати, а мені, душі, на відповідь іти». Наприклад, душа в українських пареміях виступає в парах із концептом «серце» та «совість», які наголошують на можливості локалізації душі в серці, т.к. саме «серце є зосередженням всіх емоцій та почуттів, центр мислення та волі» (3, 163).
У татарській мовній картині світу концепт душі має власну специфіку. Відомо, що у татарській мові слову «душа» відповідають кілька лексем, наприклад, в «українсько-татарському словнику» (1985) представлені такі еквіваленти цього слова: у філософському значенні йому відповідає слова «ан» та «рух», а в інших значеннях воно перекладається за допомогою лексем "кел", "йрк", "дрт", "хіс" [6, 144].
Цікаво відзначити, що у татарській мові слово «душа» часто ототожнюється з лексемою «серце», т.к. саме серце є осередком духовного життя людини (5, 9).
Водночас ця обставина, що вказує на те, що і в українській, і татарській мовах концепти «душа» та «серце» є подібними, нам видається неповною, т.к. подібна синонімічність носить лише зовнішній характер, не відбиваючи повною мірою специфіку як різних мов, а й типів культур.
Невипадково у зв'язку з цим нафс порівнювали зі змією або непокірним верблюдом; іноді душа порівнювалася з недолугою жінкою, яка намагається спокусити і обдурити бідного мандрівника (іменник «нафс» в арабській мові – жіночого роду). Зустрічаються також порівняння з норовистим конем або впертим мулом – подібну тварину слід тримати голодною, постійно приборкувати і дресирувати, щоб, зрештою, вона послужила за призначенням і доставила мандрівника до його мети» (7, 94).
Як вважає А.М.Шиммель у своїй роботі «Світ ісламського містицизму», суфійські теологи, наприклад, Джафар, запровадили поняттяокил, «розум», який становив перешкоду між нафс і калб:
«Бог зводить цю перешкоду, щоб не виходили з берегів (сура 55, 20), тобто. щоб низькі інстинкти не загрожували чистоті серця (7, 155).
Розглянемо специфіку змісту, що має концепт 2.
душі в українській та східній літературах. Предметом порівняльного дослідження стане українська поезія ХІХ століття, і насамперед твори Лермонтова, та творчість Тукая.
У ліриці Лермонтова слова «душа» досить частотним, воно найчастіше означає вмістище почуттів, емоцій, глибинних і найпотаємніших переживань ліричного героя. Однак з огляду на те, що ліричному герою Лермонтова притаманний внутрішній конфлікт, що виражається в несумісності земного і небесного світу, образ душі в поезії Лермонтова набуває й іншого, додаткового значення: душа – те, що протистоїть землі, земним пристрастям. "Душа" тут антиномічна землі, т.к. вона пов'язує ліричного героя із Небом, Космосом, Богом.
Порівняння великого ряду ліричних віршів Лермонтова («Молитва», «Я не принижуся перед тобою», «Коли б у покірності незнання» та ін.) показує, що концепт душі в його творчості існує в різних семантичних варіантах: душа як зосередження істинних і самих потаємних і високих почуттів ліричного героя, "душа" як предмет поезії, "душа" як те, що ліричний герой таїть від натовпу і розкриває перед коханою, "душа" страждає і страждає від обману та зради, "душа"
- початку XX століття, в яких образ душі має ту саму семантику. Наведемо приклади, що доводять цю тезу.
Тютчев «Тіні сизі змішалися»: Сутінки тихі, сутінки сонні / Лійся в глибину моєї душі, / Тихий, томний, запашний, / Всі залий і втіши (8, 151).
Бальмонт «У душі є все»: Тільки душі я молитви співаю, / Тільки одну люблю безмежність – Душу мою! (8, 152) Блок "Моя душа - країна": Моя душа - країна чарівних дум. / Погас вогонь - і думи відлетіли »(8, 152).
Цвєтаєва «Коток розтанув»: Душа людська - та ж крижина / І так само тане від променів (8, 153).
Пушкін "Євгеній Онєгін": Інші, суворі турботи / І в шумі світла і тиші / турбують сон моєї душі (8, 151).
Маючи дані матеріали, можна стверджувати, що душа в українській картині світу була своєрідним відображенням людських переживань, думок, внутрішніх сил, того, що накопичилося в людини за все її життя. Але в той же час порівняння душі з повітрям або птахом (здійнятися, стрепенутися душею), вказували на можливість відходу душі з тіла, що відповідає багато в чому християнському світоуявленню, згідно з яким душа лише тимчасово перебуває в тілесній оболонці, а потім переходить в інше буття. Така здатність душі – вихід за межі тілесності – досить повно позначилася на українській поетичній картині світу у ХІХ столітті.
Поет звертається до душі, бачачи в ній заступника свого життя:
Ти розколюйся на частини, як завжди, гори душа, болі!
Ти любима, понад усе душа, яка поклоняється Богу.
Щохвилини всесвіт хоче плодів моєї душі, Але що дозріє, якщо душа без вогню і згасла вона?
Веди вперед свого господаря і будь, як камінь у випробуваннях, О, душа, що звикла до багатьох пригноблень долі! … Така твоя найвища мета – можливість вдихнути життя в тисячі людей, О, душа, що дихає і б'ється піднесено!
Піднявшись високо, розправ крила, - час ніби настав.
О, душа, що прагнула вгору від народження!
Ти захистиш мене від будь-якого лиха - є в тебе віра, Душа, що допомагаємені, коли я стою на краю прірви!
Вірш Тукая «Кел» наголошує на можливості віддалення суб'єкта від душі. Вона не просто виривається із тіла; здіймаючи, як птах, душа підноситься над поетом, подібно до Бога.
Якщо у вірші Лермонтова душа представлена як якесь полотно, тканина (З душі як тягар скотиться, / Сумнів далеко ...), то у творі «Тссер» душа – це те, що пов'язує людину з Богом; у своїй перетворення душі бачиться герою як щось дивовижне:
душа очищається від сумнівів, стає легкою та вільною. Справедливо стверджувати, що концепт душі тут співвідноситься з уявленням про матеріалізованість душі та її субстантивованість: душа пов'язує людину з Богом, а отже, вона (душа) може бути віддалена від самого суб'єкта.
Оча дилдн бтен шик-шблр, милий башлим:
Яакларни мкаддс кз яшемд енелі башлим.
Бтенлі сафлана клем; укийм іман, булам мемін;
Кіл рхт іеллеклр: хлас булам авр йкдін.
/ Душа не мучиться, вона спокійна, / Коли совість звітує її; / Коли сподівається вона лише на Бога, / Вірячи, що майбутнє буде світлим (підстроч.
Образ неспокійної, пораненої душі, до якої волає поет, знаходимо і в вірші-китга Ш. Бабича «Уйлап, уйлап ...»: «Роздумуючи, роздумуючи, поринаєш у думи, / І забувається відрада душі, / Душа втомлюється ...» (10, 200).
Подібний ряд прикладів можна продовжити, звертаючись до лірики С.Рамієва. Так, у вірші «Сизла, келем» поет створює образ пораненої душі, яка є порятунком для поета (10, 25).
Як видно з наведених вище текстів, душа в ліриці Тукая та його сучасників інший за семантикою образ, ніж в українській поезії. Він не передається через метафори чи порівняння (що вказують на те, що душа залежитьвід суб'єкта і тому, наділяється властивостями людського характеру), а описується, наче розгортаючись у змісті, з допомогою дієслів. Наприклад, «ан арій», «кел завзятий», «кел рні», «кел авиру» (Ш.Бабіч), «ян, кел зізлан, кел» (Тукай), «зізла, зізла, зізла, келем» (С . Раміїв). Дієслова повніше дозволяють уявити цей образ у русі, у житті; тут душа не alter ego поета, вона існує поряд з ліричним суб'єктом, являючи собою більш «матеріальний»
образ, аніж в українській поезії. Душа може бути незалежною від ліричного суб'єкта, але саме він бачить у ній риси людських переживань, уособлюючи її присутність.
Література Тільман Ю.Д. "Душа" як базовий культурний компонент у поезії 1.
Ф.Тютчева / Ю.Д.Тільман // Фразеологія у тих культури. - М: Мови української культури, 1999. - С.203-212.
Міхєєв М. «Душа» у наївній міфології української мови (досвід 2.
розмитого опису образної коннатативної семантики) / М. Міхєєв // Фразеологія у тих культури. – М.: Мови української культури, 1999. – С.145-158.
Маслова В.А. Зв'язок мови та міфу / В.А.Маслова // Фразеологія в 3.
контексті культури - М.: Мови української культури, 1999. - С.158 -163.
Бурнос І.В. «Українські концепти душа, дух, розум у порівнянні з 4-м.
дис .... канд. філ. наук/І.В.Бурнос. - СПб, 2004. - 17 с.
Данилова Р.Р. Концепт «йорек» у татарській мовній картині світу 5.
українсько-татарський словник: включено 47 000 слів/Під. ред. Ф.А.Ганєєва, 6.
– М: українська мова, 1985. – 736 с.
Шіммель О.М. Світ ісламського містицизму/Шіммель А.М. Пров. з 7.
англ. Н.І.Пригаріна. - М.: Алетейма, 2000. - 414 с.
Словник мови поезії (образний арсенал української лірики XVIII –початку 8.
XX ст.): Більше 4500 образних виразів / Н.Н.Іванова - М.: ТОВ «Изд-во АСТ»:
ТОВ «Изд-во Астрель»: ТОВ «Изд-во «Українські словники», 2004. – 666 с.
Тукай Г. Сайланма срлр: 2 томди / Г.Тукай. - Козан: Татар. кит. НШР., 9.
2006. - 1 т. - 271 б.
10. Рмієв С.Л., Бабіч Ш.М. срлр/С.Л. Рмієв, Ш.М.Бабіч. - Козан:
Мгариф, 2005. - 287 б.
11. Грюнебаум фон Г.Е. Основні риси арабо-мусульманської культури/Г.Е. фон Грюнебаум. - М.: Наука, 1981. - 227 с
«Вісник ТДПІ Гуманітарні науки 10. Царьов, О. І. Лексичні значення українських дієприкметників // Пропозиція та Слово: міжвуз. зб. наук. тр. - Саратов: Вид-во Саратов. ун-ту, 2002.11. Чеснокова, Л. Д. українська мова. Важкі випадки морфологічного аналізу Л. Д. Чеснокова. - М.: Вища школа, 1991. »
«Новий філологічний вісник. 2014. №2(29). О.К. Ранкс (Москва) ЕСТЕТИКА РЕПРЕЗЕНТАЦІЇ У ТЕАТРІ АГУСТИНА МОРЕТО Стаття присвячена розгляду ключових комедій іспанського драматурга А. Морето – "Красавчик дон Дієго" та "Жи.»
«Бірючин Святослав Володимирович ДОКУМЕНТАЛЬНІ ДЖЕРЕЛА ЧОРНОЇ КНИГИ В РОМАНІ В. С. ГРОСМАНА ЖИТТЯ І ДОЛЯ У статті за допомогою порівняльного аналізу текстів досліджується функціонування документальних джерел збірки Чорна книга в романі В. С. Г. »
«Міністерство освіти та науки України Державна освітня установа вищої професійної освіти "РОСТІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ" факультет філології та журну. »
«УДК 81’42 ББК Ш100.3 ДСНТІ 16.21.07 Код ВАК 10.02.19 М. А. Гібадулліна Єкатеринбург, Україна ІНТЕРТЕКСТУАЛЬНІСТЬ В РЕКЛАМНИХ СЛОГАНАХ РОМАНА ПЕЛЕВІНА "GENERATION" Предметом дослідження стали прийоми інтерте. »
«ХАЗАНКОВИЧ Юлія Геннадіївна Фольклорно-епічні традиції у прозі нечисленних народів України (на матеріалі мансійської, ненецької, нівхської, хантійської, чукотської та евенкійської літератур) Спеціальність 10.01.02. - Література народів України (література народів Кавказу, Поволжя, Сибіру) АВТОР. »
«Матвєєва Олена Володимирівна, Ма Тетяна Юріївна АНТИТЕЗА ЯК СПОСІБ МОВНОЇ ОБ'ЄКТИВАЦІЇ ОБРАЗІВ ПЕРСОНАЖІВ У РОМАНІ І. ШОУ БОГАЧ, БІДНЯК Стаття присвячена розгляду антитези як способу об'єктивації когнітивного. »
«Інтегрований урок фантазії та творчості з літератури та української мови у 6 класі Чи легко створювати гумористичні оповідання? Цілі уроку: 1. Завершити роботу з вивчення оповідань А.П.Чехова. Позначити жанрові ознаки гумористичних. »
2017 www.doc.knigi-x.ru - «Безкоштовна електронна бібліотека – різні документи»