Хадж пророка» шейха аль-Албані
РЕЛІГІЙНІ НОВОВВЕДЕННЯ,
ПОВ'ЯЗАНІ З відвідуванням промінцевої медини
Я вважав за доцільне доповнити книгу цим розділом, оскільки вирушати в дорогу з метою відвідування Мечеті пророка (в Медині) і Мечеть аль-Акса (в Єрусалимі) належить до Сунні. Про переваги подібного відвідування та про нагороду Аллаха за це передається у достовірних хадисах. Зазвичай люди відвідують ці Мечеті до або після ходжу. При цьому багато хто з них робить цілу низку релігійних нововведень і нововведень, про які добре відомо ісламським ученим. Здається, буде корисно навести ті релігійні нововведення, з якими я зіткнувся, як повідомлення та застереження. Отже, я говорю, що до релігійних нововведень належать:
1З0-Поїздка до Медини з метою відвідування могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає[1].
131-Звернення людей до паломників і людей, які відвідують Медину, передати їх прохання пророку, нехай благословить його Аллах і вітає, а також донести до нього їхнє вітання про мир (салям).
132-Здійснення повного обмивання перед в'їздом до Лучезарної Медини.
133-Виголошення наступних слів, побачивши міські стіни Медіни: «Аллахумма хаза хараму розулика фа-дж'альху чи вікаятан мін ан-нарва аманан мін аль-'азаб ва су'іль-хісаб». («О, Аллах! Це – заповідна територія Твого посланця. Так зроби її для мене огорожею від Вогню, захистом від покарання та від злощасного розрахунку!»).
134-Виголошення наступних слів при в'їзді в Медіну: «Бісмі-Ллях, ва 'аля мілляти расулі-Ллях. Раббі адхільні мадхаля зидки, ва ахріджні махраджа зидк. Ва-дж'аль-ли мін ладунка султанан насирани!» (В ім'я Аллаха і у вірі посланця Аллаха!Господи! Введи мене через браму правди і виведи мене через браму правди! І встанови мені від Себе владу, якою надається допомога!).
135-Залишення могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, у його Мечеті[2].
136-Відвідування могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, до здійснення намазу в його Мечеті.
137-Стояння перед могилою пророка з почуттям особливої смирення (хушу'), поклавши праву руку на ліву, як під час намазу[3].
138-Навмисне звернення обличчям до могили при воланні з благаннями до Аллаха.
139-Навмисне відвідування могили пророка, щоб звернутися біля неї з благанням до Аллаха в надії, що тим самим на благання буде дано відповідь («Аль-Іхтіярат аль-'Ільмія», 50).
140-Наближення до Аллаха (тавассуль) через пророка, нехай благословить його Аллах і вітає під час благання.
141-Звернення до пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, з проханням про заступництво і т.д.
142-Висловлення Ібн аль-Хаджа[4] в «Аль-Мадхалі» (1/259), що згідно з етикетом «під час відвідування могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, не слід згадувати вголос про свої потреби і прощення гріхів , так як він, нехай благословить його Аллах і вітає, краще за людину знає про її потреби і про те, що є для нього благом »!
143-Наступне висловлювання Ібн аль-Хаджа в цій же книзі (1/264): «Немає різниці між життям і смертю пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, бо він спостерігає за своєю громадою (уммою) і знає про її потреби, наміри , скорботах і думках».
144-Прикладати долоню до огорожі навколо кімнати пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, сподіваючись здобути благодать, а також присягатися нею.
145-Цілувати могилу або прикладатися до неї і до того,що її оточує. («Фатава» (4/310) Ібн Тайміййі; «Аль-Іктіда», 176; «Аль-І'тісам», 2/134-140); "Ігаса аль-Ляхфан", 1/194; «Аль-Ба'іс» (70) Абу Шами; "Атфаль аль-Муслімін" (234) аль-Баркаві; "Аль-Ібда" ', 90) [5].
147-Прагнення зробити намаз у бік могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає[7]. («Ар-радд 'аля аль-Бакрі» (71) Ібн Тайміййі; “Аль-Ка'ідату-ль-Джаліля», 125-126; «Ігаса аль-Ляхфан», 1/194-195; «Ат-Таріка аль-Мухаммадіййа» (4/322) аль-Хадамі).
148-Сидіння біля могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і навколо неї для читання Корану і вимовлення слів поминання Аллаха. («Аль-Іктида», 183-210).
149-Навмисне відвідування могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає після закінчення кожного намазу, щоб послати йому вітання про мир[8].
150-Навмисне відвідування могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, мешканцями Медини щоразу, коли вони входять у Мечеть чи виходять із неї. («Ар-Радд 'аля аль-Ахна'і», 150-151, 156, 217, 218; «Аш-Шафа фі хукук аль-Мустафа» (2/79) Кадій Іяда; «Аль-Мадхал», 1/ 262).
151-Прагнення звернутися обличчям до могили благородного пророка, нехай благословить його Аллах і вітає при вході в Мечеть або виході з неї. Стояння далеко від могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, з почуттям особливої смирення (хушу').
152-Підвищувати голос після завершення намазу, промовляючи наступні слова: «Ас-Саляму 'аляйка йа расулю-Ллах ...» («Світ тобі, о, посланник Аллаха ...»). («Маджмуа ар-Раса'іль аль-Кубра», 2/397)
Прагнення здобути благодать від лушпиння зеленої фарби, що впала під час дощу з купола, встановленого над могилою пророка, нехай благословить його Аллах і вітає.
154-Прагнення наблизитися до Аллаха, вживаючив їжу фініки ас-Сайхан в "ар-Равда аш-Шаріфа" ("Шляхетному саду") між мінбар і могилою. («Аль-Ба'іс аля Інкарі аль-Біда» стр.70; «Маджмуа ар-Раса'іль аль-Кубра», 2/396).
155-Висмикування у себе волосся і його кидання у великий ліхтар, який знаходиться поблизу могили пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. (Вищезазначені джерела).
156-Обтирання руками двох пальм із міді, встановлених у Мечеті у західному напрямку від мінбару [9].
157. Прагнення багатьох тих, хто молиться, як місцевих жителів, так і приїжджих, здійснювати намаз у межах первісних кордонів Мечеті Пророка, що призводить до поділу перших рядів, що знаходяться на території Мечеті, розширеної 'Умаром та іншими (правителями)[10].
158- Прагнення людей, які відвідують Медину, залишитися в ній на тиждень, щоб зробити в Мечеті пророка сорок намазів. Тим самим, за їхнім повір'ям, буде записано, що вони непричетні до лицемірства та звільнені від Вогню[11].
159-Навмисне відвідування інших мечетей, що знаходяться як в межах Медини, так і навколо неї, за винятком Мечеті Пророка та мечеті Куба”. («Тафсир сури аль-Іхлас», 173-177).
160-Навчання «гідами» груп паломників деяким згадуванням Аллаха і коротким молитвам, які вимовляються ними гучним голосом біля кімнати пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, або далеко від неї, а прочани повторюють слова «гідів» ще гучнішим голосом.
161-Щоденне відвідування кладовища аль-Бакі' і здійснення намазу в мечеті Фатіми, нехай буде задоволений нею Аллах[12].
162-Виділення четверга серед решти днів тижня для відвідування місця поховання шахідів, що загинули в битві під Ухуд.
163-Прив'язування клаптиків тканини до огорожі місця поховання шахідів (при Ухуді).
164-Прагненняздобути благодать, викупавшись у водоймі, що знаходиться поряд з могилами шахідів (при Ухуді).
165- Вихід з Мечеті Пророка, відвідавши її востаннє перед відправленням додому, задкуючи назад. («Маджму ар-Раса'іль аль-Кубра», 2/388; «Аль-Мадхал», 4/238).
[1] Згідно Сунні в Медіну слід вирушати з метою відвідування Мечеті Пророка, про що йдеться в наступному хадісі: «Не слід вирушати в дорогу (нікуди), якщо не рахувати трьох Мечетей: Заповідної Мечеті (у Мецці), Мечеті Посланця (у Медині) ) та Мечеті аль-Акса (в Єрусалимі)». Коли ж людина прибуде в Медину і здійснить намаз привітання мечеті, після цього вона може відвідати могилу пророка, щоб благословити його Аллах і вітає.
[2] Необхідно стіною відгородити могилу пророка, нехай благословить його Аллах і вітає від Мечеті, як це було за правління праведних халіфів. Багато років тому я роз'яснив це питання в книзі «Тахзір ас-саджід мін іттіхазі-ль-кубур масаджид» («Застереження тому, хто поклоняється від вибору могил як місця для моління»).
[3] Див. «Маджмуа ар-Раса'іль аль-Кубра» (2/390) шейх аль-Ісламу Ібн Таймійї.
[5] Аль-Газалі, нехай буде милостивий до нього Всевишній Аллах, чудово вчинив, коли висловив осуд цілування могили і навколишніх предметів, сказавши: «Такий звичай християн і юдеїв». То чи є люди, які візьмуть це до уваги?
[6] Згідно Шаріату (при відвідуванні могили пророка) слід обмежитися короткими словами вітання, сказавши: «Ас-Саляму 'аляйка йа расулю-Ллах, paxмату-Ллахи ва баракатуху! Ас-саляму 'аляйка йа Аба Бакр! Ас-саляму 'аляйка йа Умар!' («Світ тобі, о посланник Аллаха, милість Аллаха і Його благословення! Мир тобі, о Абу Бакр! Мир тобі, о Умар!»). Саме так чинив Ібн Умар. Якщо ж людинадодасть щось коротке до цих слів, не дбаючи про те, щоб запам'ятати їх, і не вважаючи їх для себе обов'язковими, то в цьому немає нічого поганого, якщо забажає Аллах.
[7] Протягом трьох років (з 1381 по 1383 р.р. по хиджрі), проведених мною в Лучезарній Медіні як викладач Ісламського Університету, я побачив дуже багато релігійних нововведень, що відбуваються в Мечеті Пророка, включаючи і це нововведення, що є явним багатобожжям (ширк).
[8] Крім того, що ця дія у своїй сутності є релігійною нововведення, прояв надмірностей в релігії і порушення наступного висловлювання пророка, нехай благословить його Аллах і вітає: «Не перетворюйте (відвідування) моєї могили на свято і закликайте на мене благословення, бо, справді, ваше благословення дійде до мене, де б ви не перебували», — воно також є причиною втрати численних обрядів сунни і найбільших благ, укладених у згадці Аллаха і в коротких благаннях, що вимовляються після слів привітання (таслім), що завершують намаз. Люди ж відмовляються від цієї Сунни і прагнуть даного релігійного нововведення. Нехай Аллах помилує того, хто сказав: «Кожна нововведення, введена в релігію, умертвляє частину Сунни».
[9] Від цих двох пальм взагалі немає жодної користі. Воістину, вони були встановлені для прикраси та чарівності людей. Коли ми були там, нам було обіцяно, що ці пальми приберуть із цього місця, проте вони все ще продовжують чинити свій шкідливий вплив на людей.
1) Відмова від змикання молитовних рядів, що є обов'язковим (ваджиб) через численні хадиси, які передані на цю тему. Наприклад, посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: “Того, хто з'єднає розірваний ряд, нагородить Аллах, атого, хто розірве ряд, Аллах розірве”. Цей хадис навів ан-Наса'ї та інші (мухаддіси) через достовірний ланцюжок передавачів. А в Мечеті Пророка можна спостерігати наступну картину: перші ряди в південній прибудові Мечеті повністю не заповнені через сильне прагнення людей здійснювати намаз саме на початковій території Мечеті, що, у свою чергу, призводить їх до гріха.
2) Відмова вчених від здійснення намазу позаду імама, тоді як пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, наказав їм протилежне, сказавши: “Нехай слідом за мною стають ті з вас, хто має зрілість і розсудливість. Потім — ті, хто слідує за ними в цьому, а потім — ті, хто слідує за цими”. Цей хадис навів Муслім.
3) Недогляд усіма ними (нагороди) за здійснення намазу в перших рядах, а особливо в першому ряду, адже пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: “Найкращі ряди для чоловіків – перші, а найгірші – останні…”. Цей хадіс привели Муслім та інші (мухаддіси). А в іншому хадисі сказано: “Якби люди знали (про нагороду, яка чекає на тих, хто вимовляє слова) азана, (і знаходиться в) першому ряду (під час загального намазу), і не знайшли іншого шляху (для того, щоб вирішити , хто стане вимовляти слова азана і хто займе місця в першому ряду), крім жереба зі стріл, то вони обов'язково вдавалися б до цього! Цей хадис привели аль-Бухарі та Муслім.
І якщо ми не можемо з усією рішучістю стверджувати, що гідність першого ряду (Мечеті Пророка) у всіх відносинах перевершує гідність останніх рядів, що знаходяться на початковій території Мечеті, то й наші опоненти не можуть з упевненістю сказати про інше. Однак якщо ми приєднаємо до сказаного нами те, про що йшлося у двох вищезгаданих пунктах, то в такому разі, безперечно, щоздійснення намазу (у перших рядах) у прибудові (Мечеті Пророка) більш переважно, ніж здійснення намазу на початковій території Мечеті. З цим погодилися багато вчених і людей, які прагнуть знань (туллаб аль-'ільм), коли вони провели відповідне дослідження цього питання і почали молитися в цій прибудові. Хай помилує Аллах тих, хто виявив неупередженість і не вчинив за своєю сваволею!
[12] Аль-Газалі вважав бажаним як цю дію, так і те, про що йшлося в попередньому пункті, нехай простить Аллах нам і його! При цьому він не навів жодного доказу (з Шаріату). Адже, безперечно, існує велика різниця між загальним дозволом Шаріату на відвідування могил і обмеженням подібного відвідування яким-небудь певним днем або всіма днями (що є забороненим). Могили слід відвідувати тоді, коли це зручно самій людині. Що стосується здійснення намазу в мечеті Фатіми, нехай буде задоволений нею Аллах, то якщо ця мечеть була зведена на місці її поховання, будь-які намази в ній, безсумнівно, суворо заборонені (харам). Якщо ж ця мечеть була лише названа на її честь, то прагнення спеціально зробити намаз у цьому місці є релігійним нововведенням, про що повідомлялося раніше з посиланням на Ібн Таймійю в пункті № 159.