Хайдеггер |

Створив вчення про Буття як про основну і невизначену, але для всіх причетну стихію світобудови. Поклик Буття можна почути на шляхах очищення особистісного існування від знеособлювальних ілюзій повсякденності (ранній період) або шляхах розуміння сутності мови (пізній період). Відомий також своєрідною поетичністю своїх текстів та використанням діалектної німецької мови у серйозних працях.

1. Біографія

Народився у містечку Месскірхе (за 80 км на південь від Штутгарта) у небагатій католицькій родині. Його отець Фрідріх був ремісником та нижчим церковнослужителем у костелі св. Мартіна, а мати Йоганна Кемпф – селянкою. Він пройшов навчання у гімназіях у Констанці (з 1903 року) та Фрайбурзі (з 1906 року). Восени 1909 Хайдеггер збирається прийняти постриг в єзуїтському монастирі, але хвороба серця звільняє його від аскетичного шляху [1] .

Звільнення від впливу католицької теології сприяло переїзду Мартіна Хайдеггера до Марбурзького університету (1922). За роки роботи в Марбурзі Хайдеггер набуває широкої популярності, зокрема після виходу в 1927 році трактату «Буття і час». До цього періоду належать такі праці, як «Кант і проблема метафізики», «Що таке метафізика», «Про сутність підстави».

1947 року публікується «Лист про гуманізм», в якому Хайдеггер чітко визначає відмінності свого вчення від екзистенціалізму та новоєвропейського гуманізму.
Роботи післявоєнного періоду увійшли до збірок «Лісові стежки» (1950), «Доповіді та статті» (1954), «Тожність і відмінність» (1957), «На шляху до мови» (1959) та інші. Виходять курси лекцій «Що таке мислення?» (1954), двотомник «Ніцше» (1961) та багато інших праць.
Помер 26 травня 1976 року.

2. Вступ

Хайдеггер вважає, що питання про буття, яке, за його твердженням, є основним філософським питанням, виявилося забутим у всій історії західної філософії, починаючи ще з Платона. Буття трактувалося неправильно, оскільки мало чисто «людського» виміру. Вже Платона світ ідей у своїй об'єктивності байдужий до людини. «Лише з'ясування сутності людського буття розкриває сутність буття» [4]

Метою Хайдеггера було підвести філософське підґрунтя під науку, яка, як він вважав, працює без виявленого підстави теоретичної діяльності, внаслідок чого вчені неправильно надають своїм теоріям універсалізм і неправильно трактують питання буття та екзистенції. Таким чином, філософ ставить собі за мету витягти тему буття із забуття і надати їй нового сенсу. Для цього Хайдеггер простежує шлях усієї історії філософії та заперечує правильність таких філософських понять як реальність, логіка, Бог, свідомість. У пізніх працях філософ розглядає ефект, який на людську екзистенцію надає сучасна техніка.

Роботи Мартіна Хайдеггера вплинули на філософію, теологію та інші гуманітарні науки XX століття. У філософії він зіграв критичну роль у становленні таких напрямів як екзистенціалізм, герменевтика, постмодернізм, деконструктивізм та всієї континентальної філософії загалом. Такі відомі філософи як Карл Ясперс, Клод Леві-Стросс, Георг Гадамер, Жан-Поль Сартр, Ахмад Фардід, Ханна Арендт, Моріс Мерло-Понті, Мішель Фуко, Річард Рорті та Жак Дерріда визнавали його вплив та аналізували його роботи.

Хайдеггер підтримав націонал-соціалізм і був членом партії з травня 1933 року до травня 1945 року. Його захисники, зокрема Ханна Арендт, вважають це його особистою помилкою та відстоюють думку, що його політичнапозиція не має відношення до його філософських поглядів. Критики, такі як Еммануель Левінас і Карл Левіт, вважають, що підтримка націонал-соціалістичної партії кидає тінь на всі думки філософа.

3. Філософія

3.1. Буття, час та Dasein

Філософія Хайдеггера заснована на поєднанні двох фундаментальних спостережень мислителя. По-перше, за його спостереженням, філософія протягом більш ніж 2000-річної історії приділяла увагу всьому, що має характеристику «бути» у цьому світі, включаючи і сам світ, але забула про те, що це означає. У цьому полягає хайдеггерівське «буттєве питання», яке червоною ниткою проходить через усі його роботи. Одним джерелом, яке вплинуло на його трактування цього питання, були праці Франца Брентано про використання Аристотелем різних за змістом понять буття. Свою головну працю, "Буття і час", Хайдеггер відкриває ситуацією з діалогу "Софіст" Платона, показуючи, що Західна філософія ігнорувала поняття буття, тому що вважала його сенс самоочевидним. Хайдеггер вимагає від всієї західної філософії простежити всі етапи становлення цього поняття від початку, що мислитель називав «деструкцією» (Destruktion) історії філософії.

По-друге, на філософію вплинуло знайомство Хайдеггера з філософією Е.Гуссерля, який не був сильно зацікавлений питаннями історії філософії. Наприклад, Гуссерль вважав, що філософія повинна виконувати своє призначення як опис досвіду (звідси і відоме гасло — «назад до самих речей»). Але Хайдеггер розумів, що досвід завжди «вже» має місце у світі та бутті. Гуссерль трактував свідомість інтенціально (у сенсі того, що вона завжди спрямована на щось, завжди про щось). Інтенціональність свідомості трансформувалася у системі Хайдеггера на поняття «турботи». Структурулюдського буття у її цілісності Хайдеггер позначає як «турботу». Вона є єдністю трьох моментів: «буття-в-світі», «забігання вперед» і «буття-при-внутрішньовому-сущому» і є базисом хайдеггерівської «екзистенційної аналітики», як він позначив її в «Бутті і часі». Хайдеггер вважав, що для опису досвіду потрібно спочатку знайти те, для чого подібний опис матиме сенс. Таким чином, Хайдеггер виводить свій опис досвіду через Dasein, для якого буття стає питанням. У «Бутті та часі» Хайдеггер критикував абстрактний метафізичний характер традиційних шляхів опису людської екзистенції, таких як «раціональна тварина», особистість, людина, душа, дух чи суб'єкт. Dasein не стає підставою для нової «філософської антропології», але розуміється Хайдеггром як умова можливості чогось схожого на «філософську антропологію». Dasein за Хайдеггером - це «турбота». У відділі екзистенційної аналітики Хайдеггер пише, що Dasein, яке знаходить себе занедбаним у світ серед речей та інших, знаходить у собі можливість і невідворотність власної смерті. Необхідністю для Dasein є прийняти цю можливість, відповідальність за власну екзистенцію, що є фундаментом для досягнення автентичності та специфічною можливістю для уникнення «вульгарної» та жорстокої тимчасовості та суспільного життя.

Єдність цих двох думок у тому, що обидві вони безпосередньо пов'язані з часом. Dasein занедбано вже існуючий світ, що означає як тимчасової характер буття, а й тягне у себе можливість використання вже усталеної термінології Західної філософії. Для Хайдеггера, на відміну Гуссерля, філософська термінологія може бути відірвана від історії використання цієї термінології, тому істиннафілософія не повинна уникати конфронтації питань мови та значення. Екзистенційна аналітика «Буття і часу», таким чином, з'явилася лише першим кроком у хайдеггерівській «деструкції» (Destruktion) історії філософії, тобто у трансформації її мови та значення, що робить екзистенційну аналітику всього лише свого роду окремим випадком (у тому сенсі, у якому, наприклад, Спеціальна теорія відносності є окремим випадком ОТО).

3.2. «Буття та час»

Дослідження буття вестиметься Хайдеггером через інтерпретацію особливого виду буття, людського буття (Dasein). Тільки для нього буття є питанням. У книзі дослідження ведеться через висвітлення таких тем, як смертність, тривога (не в звичайному, а в екзистенційному сенсі), тимчасовість та історичність. Хайдеггером намічалася друга частина книги, зміст якої полягав у «деструкції» (Destruktion) історії філософії, але він не втілив у життя свої наміри.

"Буття і час" вплинуло на багатьох мислителів, включаючи таких відомих екзистенціалістів, як Жан-Поль Сартр (але сам Хайдеггер дистанціювався від ярлика екзистенціаліста).

3.3. Вплинули

Ранній Хайдеггер був під сильним впливом Аристотеля. Також значний вплив формування його філософії надали теологія католицької церкви, середньовічна філософія і Франц Брентано.

3.3.1. Дільтей

Хайдеггер дуже рано почав планувати проект «герменевтики фактичного життя», і на його герменевтичну інтерпретацію феноменології вплинув прочитання робіт Вільгельма Дільтея.

Про вплив, який зробив Дільтей на Мартіна Хайдеггера, Ганс-Георг Гадамер писав: «Це було б помилкою зробити висновок, що на написання „Буття та часу“ Дільтей вплинув у середині 1920-х. Цезанадто пізно". Він додав, що, як відомо, до 1923 року Хайдеггер перебував під впливом поглядів іншого, менш відомого філософа — Графа Йорка фон Вартенбурга. Гадамер проте зазначив, що вплив Дільтея був особливо важливим у справі віддалення молодого Хайдеггера від ідей неокантіанства, як сам Хайдеггер згодом визнав у «Бутті та часі». Але ґрунтуючись на матеріалі ранніх лекцій Хайдеггера, в яких відчувається величезний вплив Вільгельма Дільтея в період, ще раніше, ніж позначений Гадамером як «занадто пізно», деякі вчені, такі як Теодор Кізель і Девід Фаррелл Крелл, відстоюють важливість концепції Дільтея для формування поглядів.

Так чи інакше, незважаючи на те, що інтерпретація хронології поглядів Хайдеггера, запропонована Гадамером, може бути спірною, є ще один доказ впливу, який Дільтей зробив на Хайдеггера. Нові ідеї Хайдеггера, що стосуються онтології, є не просто ланцюгом логічних аргументів, що демонструють його фундаментально нову парадигму, але також герменевтичне коло — новий і могутній засіб для позначення та реалізації цих ідей.

3.3.2. Едмунд Гуссерль

На даний момент немає єдності у поглядах як щодо того впливу, який вплинув Едмунд Гуссерль на філософський розвиток Хайдеггера, так і про те, наскільки його філософія має феноменологічне коріння. Наскільки сильним був вплив феноменології на сутнісні моменти системи Хайдеггера, як і найбільш суттєві віхи в дискусії двох філософів — питання неоднозначне.

Про їхні взаємини відомий філософ Ганс-Георг Гадамер писав: «На питання про те, чим була феноменологія в період після Першої світової війни, Едмунд Гуссерль дав вичерпну відповідь:"Феноменологія - це я і Хайдеггер"». Проте Гадамер зазначав, що у відносинах між Гуссерлем і Хайдеггером було досить розбіжностей і що швидкий підйом Хайдеггера у філософському плані, той вплив, що він мав, його складний характер мали змусити Гуссерля підозрювати у ньому натуру у дусі яскравої особистості Макс Шелера.

Роберт Достал описував вплив Гуссерля на Хайдеггера таким чином: «Хайдеггер, який припускав, що може розірвати відносини з Гуссерлем, засновував свою герменевтику на тому трактуванні часу, яка не тільки має безліч схожих рис з інтерпретацією часу Гуссерлем, але і була досягнута завдяки аналогічному феномену методу, що використовувався Гуссерлем ... Різниця між Гуссерлем і Хайдеггером значна, але ми не зможемо зрозуміти, наскільки феноменологія Гуссерля визначила погляди Хайдеггера, так само як і не зможемо оцінити той проект, який розроблявся Хайдеггером в "Битті і він" ».

Даніель Дальстром оцінював роботи Хайдеггера як «відхилення від Гуссерля в результаті неправильного розуміння його робіт». Дальстром пише про відносини між двома філософами: «Те мовчання Хайдеггера, якого він дотримувався щодо найсильнішого подібності його інтерпретації часу та досліджень внутрішньої темпоральності свідомості Гуссерля сприяють неправильному розумінню Гуссерлівського поняття інтенціальності. Незважаючи на критику, яку Хайдеггер вносив у свої лекції, інтенціональність (що опосередковано означає „бути“) не була витлумачена Гуссерлем як „абсолютна наявність“. Таким чином, щодо всіх цих „небезпечних зближень“ можна все ж таки сказати, що Хайдеггерівське трактування тимчасовості має кілька фундаментальних відмінностей від ідеї темпоральної свідомості.Гуссерля».

3.3.3. Серен К'єркегор

Серен Кьєркегор вплинув на екзистенційну концепцію Хайдеггера. Концепція «тривоги» (в екзистенційному сенсі), усвідомлення смертності (буття-до-смерті) Хайдеггера багато в чому ґрунтувалися на роздумах К'єркегора. Також він вплинув на розуміння нашого суб'єктивного ставлення до правди, нашої екзистенції перед смертю, тимчасовості екзистенції та важливості утвердження нашого завжди глибоко індивідуального буття-в-світі.

3.3.4. Фрідріх Гельдерлін та Фрідріх Ніцше

Гельдерлін і Ніцше вплинули на становлення Хайдеггера як філософа, і безліч його лекційних курсів були присвячені їм, особливо в 1930-х і 1940-х. Лекції про Ніцше були засновані переважно на тих посмертно виданих матеріалах, які мали скласти його працю «Воля до влади». Опублікованим же за життя роботам Ніцше Хайдеггер приділяв значно менше уваги. Хайдеггер вважав «Волю до влади» Ніцше кульмінацією Західної метафізики, і його лекції були побудовані на кшталт діалогу двох мислителів.

4. Хайдеггер та нацизм

Спірним є питання про ставлення Хайдеггера до нацистської влади, заяви філософа на підтримку Адольфа Гітлера. Відомо, що з 1933 по 1945 Хайдеггер був членом НСДАП, а після краху режиму (до 1951 року) опинився в ізоляції як активний його прихильник [5] . Єврейський філософ Ханна Арендт, колишня студентка і співмешканка [6] Хайдеггера (1924 року), зробила багато для очищення його імені від підозр у симпатіях до нацистів, заявивши що його розуміння їхньої політики було «нерозумним». [джерело не вказано 139 днів]