Харакірі, сепуку - традиції самураїв
Тим не менш, нові проекти такого роду з'являються із завидною регулярністю, а їхні творці намагаються знайти підтримку у військових відомств.
• неправильний підбір взуття за розміром та повнотою тягне за собою погіршення зовнішнього вигляду та якості взуття: розходяться шви, з'являються зайві складки, заломи, розходяться застібки, осідають задники, деформуються підноски тощо;
Харакірі, сепуку - традиції самураїв.
Ймовірно, одним із найбільш знайомих західній людині японських слів є далеко не найприємніше — «харакірі», яке дослівно означає «живот різати». Цим терміном з давніх-давен називали найпопулярніший спосіб благородного результату в інший світ. Взагалі ритуальне самогубство називається «сеппуку», і вчинити його можна по-різному, про що раз у раз читаєш на сторінках літописів. У гарячці битви можна кинутися на власний меч чи спис, перерізати горло чи стрибнути зі скелі. Улюблений фінал героїв – підпалити замок та загинути в полум'ї разом із ворогами. Але найвищий, витончений і доблесний шлях — розпороти живіт. Стародавні витязі влаштовувалися самі, а найзатятіші різалися тупим дерев'яним ножем. Але пізніше народ подрібнів, і, щоб уникнути тривалих передсмертних мук, полюбили використовувати «кайсяку», тобто помічника. Спритний приятель ставав ззаду і уважно стежив за подіями, піднявши меч. Як тільки ніж встромлявся в живіт (або трохи згодом, взалежно від домовленості та техніки різання) він миттю відтинав голову, припиняючи жахливий спектакль.
Якщо це була добровільно-примусова кара, голову красиво укладали на дощечку або витончено згорнуту тканину і показували прискіпливому журі.
Бути запрошеним як кайсяк не обіцяло нічого хорошого. Знести череп аж ніяк не просто, а тут був потрібний особливо чистий удар. Не дорубаєш — голова потворно повисне на клапті шкіри, перестараєшся — і вона полетить повітрям, бризкаючи кров'ю на членів комісії, а потім покотиться, мов м'яч. У «Хагакуре» про це йдеться так: «З давніх-давен для самурая вважалося нещастям бути запрошеним на роль помічника при самогубстві. Бо якщо він виконає своє призначення, це не додасть йому слави, якщо ж з якоїсь випадковості помилиться, це буде вважатися найголовнішою помилкою його життя».
Бути засудженим до сеппука вважалося милістю з боку влади, оскільки на цьому все і закінчувалося. Честь залишалася чистою, а родичі не зазнавали репресій. Інша справа - страта. І тут добре ім'я самурая затоптувалося, майно конфісковували, а чад і домочадців посилали «на півночі», в дику глухомань. Але найпривабливішим був добровільний догляд. Як правило, відважного самогубця вихваляли за правильний вибір, цитували його передсмертні вірші, а його діти ходили з гордо піднятою головою.
Найбільш пишно мода на харакірі розквітла під час Едо. Траплялося, десятки вірних васалів померлого пана пускалися слідом, щоб супроводжувати його в потойбічних поневіряннях, але зазвичай для цього був потрібний особистий дозвіл самого покійного, який просив заздалегідь. Різатися самовільно означало зухвалість і нахабство, така смерть називалася «собачою». У відході з життя всією ватагоюбув певний резон — треба було відкрити дорогу команді молодого спадкоємця, а також уникнути закидів у недостатній вірності, а то й у ганебній прихильності до тлінного світу.
Самураї зовсім не прагнули якнайшвидше «прив'язати коня», але зневага до смерті доходила часом до абсурду. Відомі випадки, коли юнаки, що випадково зіткнулися піхвами, тут же розпорювали животи, щоб досадити грубіяну і довести власну духовну чистоту. Їх не так важко зрозуміти, якщо згадати про традиційне ставлення до «царства тіней», віру в реінкарнацію тощо. Наприклад, у сусідньому Китаї (а Японія ввібрала його менталітет) найстрашнішою і реальною загрозою недругу вважалися слова: «Я в тебе на воротах повішуся!» У разі приведення задуму на виконання власник злощасних воріт залишався навіки зганьбленим до сьомого коліна. Схід справа тонка!
Взагалі проглядається певна еволюція мотивів самогубства протягом усієї японської історії. Якщо колись сепуку вважалося найвищою формою управління власною долею, ознакою безприкладної мужності перед неминучою смерті, а також становим привілеєм буси, то вже до XVIII століття орієнтири трохи змінилися. Серед основних причин історичні записи називають комплекс провини через власну неспроможність, необережну поведінку, необачні слова і вчинки, нездатність виконати обов'язок тощо. бути з якоїсь причини обрушений на голову винуватця, називали «му-нен бара».
Технологія харакірі прекрасна у своїй простоті, наче квітка вишні. Аналогів подібного ми не знаходимо більше ніде у світі. Знаряддям героя служив особливий ніж, призначений тільки для цього. Довжина клинка близько 10-12 см.виключала можливість пошкодження хребта та непотрібного паралічу — не дай Боже, віднімуться руки! Якщо на полі битви доводилося задовольнятися мечем, його меч обертали щільно складеною тканиною, формуючи тимчасову «рукоятку» і залишаючи вільними ті ж 10 см заліза. Перед початком слід було написати чи хоча б скласти короткий вірш. До нас дійшли десятки подібних творів — більшість їх присвячена ефемерності земного буття, туманам, що тануть, опадаючій сакурі, соснам під снігом та іншим піднесеним образам.
Церемонія зазвичай проводилася або вдома, або храмі. Якщо справа відбувалася на свіжому повітрі, рівне місце огороджувалося полотнищами, а глядачі та офіційні особи розташовувалися всередині цих імпровізованих стін. Далі, як належить, головний учасник сідав на білі татамі, оголювався до пояса, а рукави ретельно притискав колінами до землі чи підлоги, щоб їхнє натяг перешкодило падінню назад. Це жах, ганьба! Падати без голови слід було виключно вперед! Фатальний ножик знаходився на особливій підставці, а брати його в руку, підносити до живота і різатись належало строго регламентованими жестами, бо в цьому й полягала краса церемонії.
Відомо близько десятка траєкторій випаровування, хоча на Заході чомусь прийнято вважати, ніби хара-кирилися завжди хрест-навхрест. Насправді було досить єдиного маленького надрізу, що не загрожує миттєвою смертю (муки не в рахунок), після чого добрий кайсяку швидко завершував справу. Ось прадідам доводилося лихо — навколо вороги, допомоги чекати ні звідки, і вони розтинали себе від душі, ліворуч і вгору, зигзагом і хрестом, двома окремими хрестами — була б сила в руці.
Цікаве свідчення залишив неупереджений очевидець, лорд Редесдейл. запрошений зісторони іноземців як глядач. Сеппуку робив артилерійський офіцер, який відкрив несанкціоновану стрілянину по британцях у Кобз. «Вклонившись ще раз. засуджений зняв з плечей одяг і залишився оголеним до пояса. Рішучою і твердою рукою він узяв нож, що лежав перед ним, задумливо і навіть з якоюсь ніжністю подивився на зброю. Потім, зібравшись в останній троянд з думками, він глибоко встромив кинджал в лівий бік, повільно розрізав живіт зліва направо, повернув у рані кинджал і зробив ще рух нагору. За цей час жоден м'яз не здригнувся на його обличчі. Потім він витяг кинджал, нахилився вперед і підставив шию під удар. Вперше гримаса болю спотворила його обличчя, але він не видав жодного звуку. У цей момент кайсяку, що стояв поруч і пильно стежив за кожним його рухом, високо підняв меч і на мить затримав його в повітрі. Пролунав короткий, важкий і глухий звук — одним ударом голова була відтята від тіла.
Жінки вбивали себе інакше — перехоплювали ножем горло, причому обходилися без жалісливого помічника. Історія знає також безліч прикладів, коли власник обложеного замку до того, як піти самому, заколював дружину, наложниць та дітей, а відбувалося все в уміло підпалених покоях.
Одним з останніх випадків харакірі (якщо не останнім) був відхід з життя Юкіо Місіма. знаменитого японського письменника, ревнителя самурайських традицій. Восени 1970 року, після невдалої спроби військового путчу, він зарізався просто у захопленому ним будівлі штабу.