Ходіння ігумена Данила»
ХОДЖЕННЯ ІГУМЕНА ДАНИІЛА, XII століття.
Досить рано, мабуть, невдовзі після прийняття Руссю християнства, почалися подорожі українських людей до «святої землі» — до Палестини, Афону та Константинополя. Індивідуальними спонуканнями до подорожей, особливо спочатку, були і релігійне почуття і проста допитливість. Вирушати в чужу землю було подвигом, тому що на дорозі могли чатувати безліч розбійників.
Найбільш знаменним з літературної точки зору є «Ходіння» до Палестини ігумена Данила, який мандрував між 1106 і 1108 роками. Жив він переважно у Єрусалимі, у монастирі св. Сави, звідки робив подорожі по всій країні, маючи в якості свого керівника «доброго вожа», одного з дуже обізнаних старців того монастиря.
Той факт, що в «Ходженні» згадуються південні князі, а також особливості мови пам'ятника змушують припускати південне походження Данила.
«Ходіння» Данила цікаво тим, що в ньому поєднується точний опис топографії Палестини з безліччю легендарного і апокрифічного матеріалу, почерпнутого мандрівником частково з усних оповідань, частково з відповідних книжкових джерел, з якими він був, мабуть, добре знайомий ще перш ніж перед подорожі. Саме наявність у значній кількості цього легендарного та апокрифічного матеріалу, а також у деяких випадках лірична забарвленість всього твору визначають літературне його значення. «Ходіння» користувалося у нас дуже великою популярністю і значною мірою зумовлювало характерні особливості жанру благочестивих подорожей на українському ґрунті. Широке його поширення пояснювалося і тим, що воно написане мовою, близькою до живої розмовної української мови.
ІгуменДанило починає розповідь про свою подорож з мотивування його. Він пішов до Єрусалиму насамперед для того, щоб бачити «очима своїми грішними» ті місця, які виходив своїми ногами Христос. Далі він самознижує свої літературні здібності і вибачається за них і за свою непристойну поведінку.
Данила спонукає до подорожі ще одну обставину: йому хочеться розповісти тим, хто цікавиться святими місцями та Палестиною, те, чого вони не могли бачити на власні очі.
Записи свої Данило став вести ще на шляху до Єрусалиму, починаючи з Царгорода. У місті Ефесі він, за його словами, бачив печеру, де лежать тіла семи юнаків, які спали 360 років, і тіла трьохсот святих отців. Тут Данило поклонився труні Іоанна Богослова.
Підходячи до Єрусалиму, Данило побачив спочатку стовп Давидів, потім Єлеонську гору і церкву Воскресіння, де знаходиться труна Господня, а потім і все місто. «І буває тоді,— пише він,— радість велика кожному християнину, який бачив святе місто Єрусалим, і навіть деякі плачуть, побачивши, де Христос зазнав пристрастей нас заради грішних». Після цього докладно описується храм Воскресіння і труну Господній у ньому. За церковним вівтарем знаходиться «пуп» землі; за дванадцять сажнів від нього — Голгофа. «Бачив» Даниїл, як він каже, також жертовник Авраама, на якому Авраам приніс у жертву богові барана замість сина свого Ісака; бачив труну богородиці, печеру, в якій відданий був Христос, та іншу печеру, в якій Христос почав навчати своїх учнів, і печери Іоанна Хрестителя та Іллі-пророка, і печеру, в якій Христос народився.
Багато уваги Данило приділяє річці Йордану. Вода в ній дуже каламутна і солодка, і ніколи від тієї води не трапляється нікому ні хвороба, ні якась лихо. У свято хрещення, коли наберезі Йордану збирається безліч людей, Данило бачив «благодать божій»: тоді дух святий сходить на води Йордану, і гідні люди бачать його, інші ж не бачать, повідомляє ігумен-мандрівник, але в серці кожного християнина буває радість і веселість. Цікаво, що, розповідаючи про «світло небесне», що зійшло до гробу Христа у пристрасну суботу, Данило підкреслює, що від світла цього засвітилися грецькі лампади, а також лампада Даниїла, поставлена ним за українську землю, лампади ж католицькі, не засвітилися — їх «Благодать божа».
На закінчення Данило розповідає про те, як старанно він молився за своїх князів та за весь український народ. Ця молитва була однією з цілей його подорожі. Він говорить про себе як про представника всієї української землі, називаючи себе «ігуменом українським».
В описі своєї подорожі Данило зосереджується переважно на таких моментах, які пов'язані з його релігійними інтересами. Але водночас він згадує особливості природи Палестини і деякі види промислів, які звернули він його увагу.
«ХОДЖЕННЯ ЗА ТРИ МОРЯ» АФАНАСІЯ НІКІТІНА, XV століття.
Автор «Хождения за три моря» Афанасій Нікітін був тверич, але у своєму творі він жодного разу не виявляє своїх обласних інтересів, зовсім навіть не згадує про Тверь. Згадуючи на чужині батьківщину, він згадував Русь загалом. Інтереси його були загальноукраїнські, і він мислив себе насамперед українською людиною. У цьому плані він поділяв погляди та почуття, які найбільше характеризували московську літературу і московську політичну думку його часу.
На відміну від традиційного типу паломника, побожного церковника, що вирушає у «святу землю» з релігійними цілями, Афанасій Нікітін — людина світська,заповзятливий, енергійний купець – замислює подорож на невідомий Схід із суто практичними торговими намірами – вигідно продати там свої товари та на виручені гроші привезти на Русь товари заморські. Ймовірно, їм керувала при цьому його природна допитливість. Спочатку він задумав було їхати до Персії, приєднавшись з кількома українцями до свити шемахінського посла до Івана III, який повертався назад до Шемахи. Дорогою, не доїжджаючи до Астрахані, одне судно Афанасія було взято в полон татарами, інше розбилося. Свій шлях до Каспійського моря він змушений був продовжувати на судні шемахінського посла, а потім сухим шляхом через Дербент і Баку вирушив до Персії і потім до Індії. По дорозі назад, не доїжджаючи Смоленська, Опанас помер. Подорож його тривала з 1466 до 1472 р.
Найбільше у своєму творі мандрівник говорить про Індію, побут, звичаї, господарське життя та природу якої він малює дуже докладно, повідомляючи багато реальних відомостей, але іноді, втім, привносячи до свого опису та елементи фантастики. Так само детально він перераховує всі місця, які відвідав, точно вказуючи час перебування в них і визначаючи відстань між ними за кількістю днів, витрачених на пересування від одного пункту до іншого.
Опанасу Нікітіну здавалося незвичайним, що жінки ходять із непокритою головою. Це вважалося тоді і пізніше на Русі гріхом і ганьбою. Більше того, у них груди відкриті! Жінки тут гуляючі та всевагітні.
Опанас повідомляє, що, прибувши до міста Алянд, він побачив птаха, який літає вночі, на чий будинок він сяде, та людина неодмінно помре, а якщо хтось захоче її вбити, на того в неї з рота вийде вогонь. Мавпи мають свого князя. Якщо хтось їх образить, вони скаржаться своєму князю мавпянському, і він посилає натого чоловіка свою рать.
Опанас Нікітін приїжджає в одне з головних міст Індії-Бідар, і тут йому впадає у вічі різниця між бідним і багатим людом. Земля там дуже людна, але «сільські люди дуже бідні, бояри мають велику владу і дуже багаті».
Наскільки пишна картина султанського виїзду відповідала дійсності, сказати важко. Ймовірно, Опанас дуже приблизно зображує цю урочисту ходу, округляючи цифри і іноді збільшуючи їх. Те саме слід сказати і щодо опису султанського двору.
Панас налічує в Індії 84 віри. Усі вірують у ідолів (крім султана та його наближених, які є магометанами). А люди різних вір не п'ють, не їдять і не одружуються.
В іншому місці, в результаті інших спостережень, Опанас стверджує, що індуси «не їдять жодного м'яса». Їдять вони лише вдень двічі. Їдять вони все правою рукою, а в ліву не беруть ні за що; ножа не тримають, ложки не знають.
З місця на місце Опанас мандрує Індією в торговельних турботах. Але торгівля йде погано, товарів, потрібних для українців, немає.
Приїжджає він одного разу до міста Чюнейр (Джунейр). Хан узяв у нього жеребця і, дізнавшись, що він не басурманин, а українська, каже: «І жеребця дам та тисячу золотих дам, а стань у віру нашу в Махмет дені, а не станеш у віру нашу в Махмет дені, і жеребця возму і тисячу золотих на твоєму голові (тобто за голову твою) возму».
Для роздумів хан дає Афанасію чотири дні. Сталося це в пост перед рятівним днем, і господь, за словами Опанаса, змилостивився над ним заради свого свята, не допустив його загинути в Чюнейрі разом із «безбожними». Якраз напередодні спасового дня приїхав хоросанін (людина, що належала до пануючого в Індії племені), іОпанас б'є йому чолом, просячи його заступитися, щоб не звертали його в магометанську віру і не забирали у нього жеребця. Прохання Афанасія було задоволене.
Будучи в чужій землі, Опанас неодноразово відчуває спокусу. Важко йому, християнину, ладнати з «бесерменами». Іноді Опанас навіть не проти вдатися до скептичних роздумів, виявляючи при цьому велику віротерпимість. Але він стійко дотримується православної віри, тому що вона тісно пов'язана в нього з почуттям батьківщини, і Опанас відчуває велику сором'язливість від того, що не має можливості виконувати християнські обряди, оскільки немає у нього із собою церковних книг.
«Нехай бог збереже землю українську,— молиться він,— боже, збережи її. У цьому світі немає подібної до неї землі, хоча вельможі української землі несправедливі. Хай влаштується українська земля і нехай у ній буде правда».
"Подорож" закінчується молитвою Богу, проханням захистити і врятувати. Цікаво, що молитва, написана Опанасом у оригіналі традиційною церковнослов'янською мовою, переривається в нього магометанською молитвою арабською мовою, і такою самою молитвою і закінчується «Ходжіння».
«Подорож» Афанасія Нікітіна, будучи твором дуже цінним з погляду історико-археологічного, представляє і чималу цінність історико-літературну як свого роду провісник нарисової літератури і водночас як показник високого культурного рівня української людини.
Людина, устоявшись у своїх традиціях і в відданості своїй вірі і своїй землі, не відступає від цих традицій, незважаючи на спокуси і труднощі, він у той же час розумом здатний зрозуміти і чужу віру і визнати її правоту, аби вона вчила одному богу.