Християнізація чуваш
ХРИСТІАНІЗАЦІЯ ЧУВАШ У XVI-XVII СТОЛІТТЯХ.
Приєднання Чувашії до української держави. Християнізація як знаряддя національно-колоніальної політики царату. Монастирі та міста-фортеці – опорні пункти християнства. Заснування Казанської єпархії та заходи щодо насадження християнства. Боротьба селян проти насильницького хрещення та монастирської колонізації. X V I століття історії чуваського народу ознаменувався важливою подією, визначив весь подальший процес його історичного розвитку. У 1551 р. Чувашія відокремилася від Казанського ханства та добровільно увійшла до складу централізованої української держави. Цьому акту, що мав величезне історичне значення для чуваського народу, передувала багатовікова боротьба трудящих Поволжя за звільнення від панування і жорстокого придушення татарських ханів і феодалів. Ця боротьба могла виявитися успішною лише завдяки боротьбі всієї української держави турецько-татарською агресією. український народ, скинувши з себе татаро-монгольське ярмо, став виступати в ролі визволителя малих народів, об'єднувача їх навколо єдиного центру — Москви. Приєднання до української держави було для чуваш глибоко прогресивним явищем. «Україна, — вказував Ф. Енгельс, — справді відіграє прогресивну роль стосовно Сходу. панування Укаїни відіграє цивілізуючу роль для Чорного та Каспійського морів та Центральної Азії, для башкір татар. ». Входження до складу сильної та міцнішої української держави з її більш розвиненою економікою та культурою дало можливість чувашам, як і іншим народам Поволжя, перейти до вищих форм господарювання, долучитися до передової культури українського народу. Після приєднання до України почалося тісніше спілкування з українцями,зав'язувалися і зміцнювали узи дружби обох народів. Дружба з українськими людьми, спільна боротьба проти внутрішніх і зовнішніх ворогів, тісний економічний зв'язок, природний культурний обмін — все це сприяло б більш строгому розвитку матеріальної та духовної культури чуваського народу. Проте входження до складу багатонаціональної української держави не звільнило чуваський народ, як і інші національні меншини України, від гноблення. Царат, будучи гнобителем і катом самого українського народу, аж до Великої Жовтневої соціалістичної революції стосовно «інородців» проводив колонізаторську політику, прагнучи насильницькими методами русифікувати їх. Одним із знарядь національно-колоніальної політики царизму в Середньому Поволжі, зокрема в Чувашії, була християнізація. Християнство було для царизму найкращою ідеологічною зброєю у боротьбі за зміцнення своєї влади у національних галузях, у боротьбі за утвердження феодально-кріпосницького гніту. Протягом усієї своєї багатовікової історії християнство вірно служило панівним класам - спочатку рабовласникам, потім феодалам, а згодом буржуазії. Соціальні принципи християнської релігії виявилися цілком прийнятними і для українського царату. Ці принципи з убивчою влучністю охарактеризували К. Маркс та Ф. Енгельс.
Відразу ж після приєднання Чуваського краю царське самодержавство почало посилено дбати про затвердження там своєї влади. Значну частину земель чуваських селян було в них грабіжницько відібрано і роздано українським землевласникам — служивим людям, а також монастирям і церквам. Було розгорнуто будівництво міст-фортець, де зосереджувалося військово-служиве населення (дати заснування: Алатир — 1552, Чебоксари — 1555, Тетюші— 1558, Цивільськ,Ядрін-1584, Козьмодем'янськ-1583). Місіонерсько-церковні діячі у спеціальних журналах, розрахованих на духовенство, відкрито заявляли про справжнє значення міст-фортець, збудованих на землях неукраїнських народів Поволжя. Ось як писав про спорудження міста Цивільська один із придворних істориків-лакеїв казанського архієпископа: «Засновано це місто серед чуваських і черемісських селищ з тією метою, щоб з трьох о в е н н й с і л ы у д е рж а т ь у п о й н о в е н і ці дикі на той час народності і усунути можливість подібних згубних народних обурень у майбутньому (мається на увазі повстання неукраїнських селян 1572 р. — П. Д.), а водночас поширювати світло христової віри серед язичницької». (Розрядка наша.— П. Д.) У колонізації Середнього Поволжя царський уряд відводив важливу роль православній церкві: перед нею стояло завдання звернути місцеве неукраїнське населення в християнську віру. Центром діяльності церковників було обрано Казань, де у 1555 р. було засновано єпархію. Для насадження християнства всі засоби визнавалися добрими — і обман, і хитрість, і застосування військової сили. Щоправда, в «Наказної пам'яті» Івана І V першому казанському в архієпископу Гурію наказувалося шляхом надання низки пільг схилити населення до добровільного хрещення, «страхом їх до хрещення не наводити». Архієпископ ставив обов'язок впливати на неукраїнські народності «лагідністю», а «жорсткістю з ними не говорити». Ця лицемірна «лагідність і любов» на початковому етапі християнізації народів Поволжя була продиктована політичною обстановкою у нещодавно приєднаному краї. Якщо враховувати багаторазові заколоти, організовані в Чебоксари 1682 р. Кремль. Гравюра з голландського мандрівника Вітзена книги. 1552 - 1557 гг. і вНаступний час реакційними феодалами з метою відторгнення території Поволжя від Русі та передачі її під протекторат турецького султана, стане зрозумілим, чому царизм не наважувався цьому етапі застосовувати насильницько-адміністративні заходи при хрещенні. Казанська єпархія стала однією з найактивніших помічниць царату у здійсненні його загарбницької колоніальної політики на території колишніх Казанського та Астраханського ханств. Казанський архієпископ був особливо довіреною особою московського уряду і мав найширші повноваження - аж до контролю за діяльністю "Акти Археографічної експедиції", т. 1, № 241, стор 259-261. Воєвод і скасування їх судових рішень. казанського архієпископа за зверненням неукраїнських народів у православ'я винагороджувалася царизмом великими пожалуваннями.Уже через десять років після свого заснування казанський архієрейський будинок опинився в числі найбільших феодалів Поволжя. , Меше та іншим.