Християнська проповідь

У вузькому значенні християнське церковне настанова, яке має своїм завданням розповісти і роз'яснити тим, хто слухає вчення Ісуса Христа; офіційна назва в українському православ'ї -Слово.
У широкому розумінні, поширення вчення І. Христа, заповідане Ним Самим Своїм послідовникам: «Ідіть у світ весь, проповідуйте Євангеліє всієї тварі» (Мк.16:15); близько до новозавітного поняття, яке виражається грецьким терміномκήρυγμα.

Зміст

Гомілетика

Вчення про проповідь є предметом особливої богословської науки — гомілетики. Головне питання в цьому вченні — про суть і природу проповіді — досі ще не вирішене і спірне. Йоганн Рейхлін і Еразм Роттердамський, як гуманісти, досліджуючи проповідницькі твори давніх Отців Церкви, трактують про них поряд з творами язичницької, грецької та латинської літератури як про твори ораторського мистецтва, а в своїй гомілетиці мало звертають уваги на вчення про проповідь. Писання. Звідси веде свій початок погляд багатьох гомілетів наступного часу, за яким при визначенні проповіді береться до уваги одна зовнішня її сторона - словесна форма, і сама природа проповіді визначається як виключно риторична, тобто проповідь представляється як би не має своїх особливих законів продукції, відноситься до тієї літературної області, яка називалася красномовством, або мистецтвом ораторським, і підлягає єдиним правилам, які були створені ще в давнину для ораторства взагалі.

Церковне вчення про проповіді, спираючись на слово самого І. Христа та апостолів (Ів., XVI, 13; XIV, 26; Мат., X, 19; Марк., XIII, 11; Лук., XII, 12; 1 Кор. , II, 4, 12, 13; після ап. Іоан., II, 20, 27 та ін), вбачає влітургійної проповіді функцію благодатного життя церкви, тобто знаходить, що за своєю суттю вона інша природи, ніж природне слово ораторського мистецтва, — що головна продуктивна сила П. є благодать, дарована в таїнстві священства. Якщо в церкві невидимо присутній сам Глава її, Ісус Христос, і обітований ним Дух Святий, який наставляє її на будь-яку істину, то неможливо допустити, з церковної точки зору, щоб без керівництва Божої благодаті могла обійтися справа церковної проповіді. Ось чому церква у своїх канонах засвоює право літургійної проповіді тільки особам, які мають благодать священства, і до того ж тільки єпископам і пресвітерам (Прав. апост. у присвятній молитві просить у Бога присвячуваного «благодаті» вчительства, чому єпископ і священик проповідують за літургією не інакше, як маючи на собі знаки своїх благодатних повноважень, щонайменше омофор (єпископ) та епітрахіль (священик).

Антична риторика

Що стосується античного ораторського мистецтва, то в давній церкві незалежність від нього П. доходила до того, що язичницьких ораторів і риторів за професією церква приймала у свої надра і допускала до хрещення не інакше, як після залишення ними своєї ораторської професії і зречення від неї . Потім від своїх проповідників — пастирів церква давня ніколи не вимагала попереднього вивчення язичницького мистецтва красномовства, знаходячи його за природою аж ніяк не тотожною з П. церковною. Якщо ораторство іноді має місце у П. навіть отців церкви, то не як риса природи християнської П., а ознака випадкова, що з'являється у них внаслідок того, що вони вивчали язичницьке ораторське мистецтво в той час, коли про вступ наслужіння церкви ще не думали, а готувалися до цивільних посад.

Різні погляди; види проповіді

Деякі сектанти — містики та українські хлисті — думають, що будь-яка П. може бути продукцією лише «безпосереднього натхнення» від Св. Духа, що дається по силі віри тільки кожному віруючому. На думку пієтистів (Шпенер та ін.), П. можлива для кожної особистості, «відродженої та благодатної» в обрядах, які і миряни. Православна церква (як і католицька) вчить про необхідність для храмової літургійної П. особливої благодаті, крім тієї, яка викладається в обрядах кожному християнину для життя — благодаті обряду священства. При цьому церква не заперечує користі та необхідності для П. природних обдарувань розуму і слова, у тому числі обдарувань і знань ораторських.

Визначивши церковну проповідь як одну з функцій благодатного життя церкви, Св. Писання та церковне передання вказали та її різновиди за формою, чи прототипи. У книзі Дій та в 1 посланні до Коринтян вказано три такі прототипи:

глосолалія,
профіті та
дидаскалія, різниця між якими обумовлюється ступенем присутності в пастирі проповідника Духа Божого.

Початкова за часом форма П. — глоссолалія (грец. γλώσσαις λαλεϊν ) апостольських часів, названа так за її тимчасовою особливістю — благодатному дару говорити мовою, досі невідомою мовою. З психічного боку стан глосолала характеризувався станом екстазу; під натхненням надмірної благодаті, при спогляданні благ і величі істин християнства проповідник ставав поза себе (аще в тілі, аще поза тілом, не знаємо, говорить про себе апостол Павло); мова його була настільки захоплена, що ставала безладною, чому такі промови часто повиннібули супроводжуватися промовами «тлумачів».

Варто пам'ятати, що глосолалією називається також і несвідоме бурмотіння, яке є нічим іншим, як проявом демонічних сил у людині. Подібне явище не має нічого спільного з християнським даром Святого Духа.

Профітія була пророцтвом у тому сенсі, у якому це служіння у церкві взагалі визначається богослов'ї. Будучи також даром Св. Духа, він у психічному відношенні становить прояв спокійнішого і свідомішого, ніж екстаз глосолалії — ентузіазму, у якому проповідник не втрачав самовладання і говорив промовою стрункої і загальнозрозумілою.

Дидаскалия — вид вчительства переважно рефлективного, вимовлялася під керівництвом розуму, містила у собі міркування і докази і діяла як на почуття, а й у логічне сприйняття. У міру того як християнське суспільство освоювалося з новим вченням, засвоюючи його не тільки почуттям, а й логічною рефлексією, первісний екстаз та ентузіазм вчителів зменшувався, і вже за апостолів дидаскалія переважала.

Але в церкві і після того продовжували існувати і глосолали і профети (про них говорять Іустин, Мільтіад, Іриней, Євсевій), і ніколи глосолалія і профіті апостольських часів — їхня психічна основа — не припинялися зовсім у церковній П., як її розуміли отці церкви (Докладніше див. в «Історії первісної христ. П.», проф. Н. І. Барсова, СПб., 1885). П. місіонерська, що звертається до невідомих Христа, теж доручається не інакше як священикам чи ієромонахам або щонайменше їхньому безпосередньому керівництву.

Слід ще відрізняти П. позабогослужбову, або так звані позабогослужбові співбесіди, у храмі чи простому залі. Тут священик говорить хоч і від імені церкви і воім'я церкви, але більше через свою богословську компетенцію; тут він говорить не ex cathedra, голос його тут не безпосередній голос самої церкви, і проповідь його не частина церковного богослужіння, а приватне, особисте відправлення ним свого пастирського обов'язку. Тому в екстрених потребах позабогослужбові співбесіди доручаються в храмах і залах особам, які не мають священства, але мають достатній богословсько-освітній ценз, які, наприклад, студенти духовних академій і семінарій, які готуються до священства.

Проповідь мирян

Слід згадати також про одне надзвичайне явище у проповідницькій практиці Церкви – про сказування П. у храмі мирянами. Це виняток із загального правила робиться іноді, за особливим дозволом місцевого єпископа, під його безпосереднім і найближчим наглядом і керівництвом, для осіб, які видатні проповідницькими даруваннями і готуються до священного сану. У ІІІ столітті місцевий єпископ дозволив проповідувати мирянину Орігену заради його великих обдарувань.

В Україні митрополит Московський доручив пояснення катехизи на літургії юнакові-студенту Левшину (згодом - митрополит Московський Платон); його наступник – студенту Дроздову (згодом – митрополит Філарет).

Підстава для подібних винятків, так само як для звичаю, що існував в українських духовних академіях і семінаріях, доручати учням старших класів, для того посвяченим у стихар, вимовляти свої досвіди П. в академічних і семінарських церквах, можна знаходити в звичаї стародавньої церкви вправляти готуються до пастирського служіння. складання та виголошення П., про який звичай свідчить одне слово св. Астерія Амасійського «Про образ св. Євфімії» (див. «Представники ораторсько-практичного типу П. на Сході в IV ст.» Н. І. Барсова, Харків,1888).

Ці шкільні вправи в проповідництві, яким, втім, не засвоювалася назви П. (грец. λογος ωμιλια ), замінена назвою Εκφράσις (співбесіда), введені були в християнських школах, що мали значення пізніших духовних семінарій, за наслідуванням. В цьому ж звичаї стародавніх церковних шкіл має свою основу старовинний місцевий звичай Києва, за яким професори Київської академії з мирян вимовляють П. у храмах на так званих пасіях, вечірніх богослужіннях двох тижнів Великого посту.

Напишіть відгук про статтю "Християнська проповідь"

Література

Амфітеатрів Я. К. "Гомілетика" (Київ, 1857);
Барсів. «Вчення про істоту чи природу християнської літургійної П.» (СПб., 1897);
Барсів. «Історія первісної християнської П.» (СПб., 1885

Уривок, що характеризує християнську проповідь

Білібін перебував тепер як дипломатичний чиновник при головній квартирі армії і хоч і французькою мовою, з французькими жартами та мовними зворотами, але з виключно українською безстрашністю перед самоосудженням та самоусміянням описував усю кампанію. Білібін писав, що його дипломатична discretion [скромність] мучила його, і що він був щасливий, маючи у князя Андрія вірного кореспондента, якому він міг виливати всю жовч, що накопичилася в ньому, побачивши те, що коїться в армії. Лист це був старий, ще до Прейсиш Ейлауської битви. «Depuis nos grands succes d'Austerlitz vous savez, mon cher Prince, писав Білібін, що не є ні до чого plus les quartiers generaux. Decidement j'ai pris le gout de la guerre, et bien m'en a pris. Ce que j'ai vu ces trois mois, є incroyable. «Je commence ab ovo. L'ennemi du genre humain, comme vous savez, s'attaque auxПруссаки. Пруссаки — наші вірні союзники, які за три роки лише тричі обдурили нас. Ми беремося за них. Але буває так, що ворог роду людського не звертає уваги на наші прекрасні промови, а своєю неввічливою і дикою манерою кидається на пруссаків, не даючи їм часу закінчити розпочатий парад, двома обертами руки пласким швом і волею. оселитися в Потсдамському палаці. «Я дуже сильно бажаю, — писав король Пруссії Бонапарту, — щоб ваша світлість була прийнята в моєму палаці та поводилася з нею так, як це буде йому приємно, і з цією метою я з великим бажанням вжив усіх заходів, які дозволяли мені обставини. Хай у мене вийшло! Прусські генерали пишаються ввічливістю до французів і складають зброю за першим покликом.