Християнська символіка в римській армії IV ст, Озброєння, Армії давнини
Римські воїни-християни IV ст. Кавалерист з підрозділуVexillatio comitatensis stablesiana VIзі складуEquites stablesiani seniores (Africani). Йому належав шолом із скарбу в болоті у Дерне (Голландія) із зображенням якоря, який можна трактувати як один із різновидів християнського хреста. На щиті піхотинця можна бачити намальований самим воїном християнський символ, виконує роль апотропея. Малюнок Н. Зубкова
Для перетворення християнства з релігії меншості на релігію, визнану єдиним законним культом, знадобилося майже сто років, починаючи з часів Костянтина, до смерті Феодосія в 395 р.
Ця битва стала поворотним пунктом в історії релігії - битву біля Мільвійського мосту Костянтин виграв. Згодом він наказав помістити монограму Христа і на свій шолом (Euseb. Vita. Const. I. 31). Пруденцій також розповідає про поміщення християнської монограми на шоломи воїнів, які наслідували приклад свого ватажка (Prudent. Contra Symm. I. 489). Таким чином, згідно з християнською традицією, хрест увійшов у військову символіку. Адже зовсім недавно хрест для солдатів був уособленням жахливої мученицької смерті — розп'яття. [2]
Мал. 1.Накладки на гребені шоломів із зображенням «хризми»
1 - Альшохетень; 2, 4 - Сисак; 3 - Саварія
Мал. 2.Наносник шолома з Альшохетеня із зображенням «хризми»
Мал. 3.Шолом із скарбу в болоті у Дерні
Монограма Христа з'являється на монеті Костянтина в 315 р. Після цього вона швидко увійшла до загального вжитку і з'явилася на численних предметах. На низці монет, карбованих у 315 р.,можна бачити монограми Христа, поміщені на лобовій частині або поздовжньому гребені напівсферичних шоломів2. Останнім часом є і реальні знахідки пластинок із зображенням монограми, що кріпилися до гребенів шоломів. У середині 1990-х років. у долині річки Маас (Нідерланди) було знайдено пізно-римський скарб, що містив залишки шолома з такою символікою3. Дві інші подібні платівки, що кріпилися до гребенів шоломів, були знайдені в Сісаку (Хорватія)4. Аналогічні брошки виявлені в Саварії (Сомбатхей)5та Альшохетені6. І, нарешті, «хризму» вміщено на наноснику шолома з Альшохетеня7. У той самий час, це єдиний варіант християнського символу, зображений на шоломах на той час. У 1909 р. в Інтерцизі було знайдено залишки 15-20 шоломів, з яких було зібрано чотири екземпляри. Вони прикрашені срібною таушировкою у вигляді пари очей на лобовій частині та півмісяців8. А на туллі одного з них чітко видно зображення чотирипроменевих зірок. Якщо чотирипроменеві зірки інтерпретувати як хрести, вони дуже нагадують т.зв. катакомбний хрест, такий декор представляється химерним єднанням християнської і східної культурних традицій, т.к. у Сасанідському Ірані півмісяць був знаком бога місяця9. Іншим різновидом християнського хреста, зображення якого з'являється на шоломі з скарбу в болоті у Дерні, є якір - символ християнської надії на майбутнє Воскресіння, як говорить про те апостол Павло у посланні до Євреїв (Євр. 6:18-20).
Всупереч словам Євсевія, Лактанція та Пруденція про введення Костянтином традиції зображення християнської емблеми на щитах (Prudent. Contra Symm. I. 488), ми не знаходимо підтверджень цього твердження в інших джерелах. Жодного натяку на подібну прикрасу щитівнемає ні на арці Костянтина (до речі, присвяченій перемозі над Максенцієм та зображує епізоди доленосної битви біля Мільвійського мосту), ні на інших пам'ятниках першої половини IV ст. Немає зображень монограми Христа та на щитах армійських підрозділів Західної та Східної Римської імперії IV ст. у Notitia Dignitatum. Християнська монограма, що заповнює всю поверхню щита, з'являється на пізніших пам'ятниках як спеціальний значок охоронців імператора,
наприклад, на срібному блюді з катакомби біля садиби Гордикових в Керчі10, колонах Феодосія Великого11і Аркадія12, на диптиху п'ятого століття13, на мозаїці церкви Сан Віталі в Равенні14. Якщо вірити Notitia Dignitatum, то кожен підрозділ продовжував використовувати характерний розпис на своїх щитах, щоб бути відмінними в бою від інших. Хоча цілком можливо, що солдати могли зображати монограму Христа на своїх щитах дуже маленькою. При цьому, природно, вона залишалася неофіційним, хоч і дозволеним символом і зображувалась без лаврового вінка, який Лактанцій не згадує, і який був би вельми недоречним. [3]
Мал. 4.Срібна страва з катакомби на території садиби Гордикових у Керчі
Вважають, що зображено сцену тріумфу імператора Констанція II
Мал. 5.Гіпотетична реконструкція розпису пізньоримських щитів із зображенням християнської символіки
Для цих реконструкцій залучено різні іконографічні джерела Західної та Східної частин Римської імперії. 1 - колона Феодосія I; 2 - срібна страва з Керчі; 3 -Notitia Dignitatum. Взято забарвлення щита підрозділуVindicesзі складуAuxilia palatina(палацовіпідрозділи); 4 -Notitia Dignitatum. Взято забарвлення щита підрозділуCeltae senioresзі складуAuxilia palatina. В обох останніх випадках християнську символіку додано гіпотетично.
Згідно з описами Євсевія (Euseb. Vita. Const. I. 30; 31) лабарум (який він бачив особисто) мав наступний вигляд. На довгому, покритому золотому списі була поперечна рея, що утворювала з списом знак хреста, а на ньому символ рятівної назви: дві літери показували ім'я Христа, з середини яких виходила літера «ро». Таким чином, на лабарумі була зображена та ж «хризму» у тому вигляді, в якому вона отримала згодом найменування «монограма Костянтина».
Щоправда, Євсевій пише, що лабарум існував до походу до Італії. Але з його розповіді, мабуть, слід зробити висновок, що цей прапор стали виставляти на чолі армій лише через десять років після того, як Костянтин оголосив себе визволителем церкви (Euseb. Vita. Const. II. 7-9). Чи була зображена християнська монограма на цьому прапорі до битви біля Мільвійського мосту, невідомо, оскільки в Євсевія про це нічого не говориться.
З цього випливає, що християнська символіка з'являлася в римській армії поступово. Можна навіть говорити про те, що вона була лише узаконена Костянтином, тому що їй поволі користувалися християни його армії. Костянтин відкинув язичницький культ та ідолопоклонство протиприродне для християнина, а саме це було найстрашнішим для хрещеного. Недарма Тертуліан [4] у своєму трактаті «Про вінець», написаному ще близько 211 р., з ярістю обрушується на солдатів-християн, які одягають на військових церемоніях вінки, які безпосередньо були пов'язані з язичницьким культом, оскільки їх носили Пандора, Геракл , Аполлон, Вакх та Осіріс (Tertul. De cor. 1-11). Звідси івитікає та двоїстість ставлення християн до служби в армії, де ще не були зжиті старі язичницькі культи, коли «релігійна» сторона армійського життя розглядалася багатьма християнами як суто формальна та офіційна справа. Як це видно на прикладі археологічних знахідок, солдати-християни в індивідуальному порядку, наслідуючи приклад Костянтина, стали поміщати на свої шоломи і, можливо, шиті монограму Христа, але минуло ще кілька десятиліть, перш ніж на пам'ятках, що дійшли до нашого часу, з'являються ознаки якогось офіціозу, уніфікації та масового впровадження християнських символів в емблематику армії. І це стосується насамперед пам'яток Східної Римської імперії. Наприкінці IV ст. щити імператорських гвардійців та прапори із зображенням монограми Христа з'являються на колонах Феодосія Великого та Аркадія, відомих за малюнками XVI ст. з бібліотеки Трініті коледжу у Кембриджі. Отже, до кінця IV в. процес впровадження християнських символів був на завершальній стадії. У цілому цей процес можна розділити на такі етапи.
Мал. 6.Мозаїка у церкві Сан Віталі у Равенні. VI ст. н.е.
На другому етані Костянтин перетворив хрест на символ, оточений релігійним шануванням. Таким чином Костянтину вдалося домогтися того, що прапор із зображенням християнського символу став для всіх його солдатів тим, чим були священні, оточені шануванням і володіли, на думку солдатів, здатністю відлякувати ворога язичницькі культові предмети. Однак цьому етапі продовжували існувати елементи язичництва, оскільки поголовної християнізації не було. Саме цим можна пояснити відсутність, здебільшого, зображень християнської символіки на пропагандистських пам'ятках константинівського часу, хоча самена них вона мала з'явитися. [5]
Мал. 7.Так міг виглядати постконстантинівський лабарум