Християнство (стор. 1 із 3)
Дар миттєвий, дар прекрасний,
Життя, навіщо ти мені дана?
Розум мовчить, а серцю ясно:
Життя для життя нам дано.
Все чудово у Божому світі!
Створив світ - у ньому прихований!
Але Він у почутті, але Він у світі,
Але Він у розумі відкритий.
Пізнавати Творця в творінні,
Бачити духом, серцем шанувати –
Ось у чому життя призначення,
Ось що означає у Богові жити!
Християнство – це дотик людини безпосередньо до Божественного. І якщо людина до цього торкається, вона відкриває собі найважливіші речі – сенс свого існування, нескінченну цінність кожної людської душі, мета світобудови, сенс праці та навчання, красу людських стосунків і творчості.
Згідно з енциклопедичним словником Брокгауза та Ефрона, християнство – це всесвітня релігія, що визнає себе Одкровенням Єдиного в Трійці Істинного Бога, Творця і Промислителя всесвіту, Спасителя людей.
Християнська Церква визнає Одкровення, принесене Христом, завершенням релігії, дане ще Адаму в раю і потім зведене через Мойсея та єврейських пророків. Церква вважає, що Спаситель з'явився тоді, коли і в єврействі, і в усьому світі було завершено приготування людей до Його прийняття.
ГоловаI. Соціокультурні передумови становлення християнства.
1.1. Суспільно-історичні умови виникнення християнства.
Християнство виникло у I столітті нашої ери, виділившись серед містико-месіанських рухів у східній частині Римської імперії. Воно швидко відокремилося від іудаїзму, перетворившись на самостійну релігію зі своїм специфічним віровченням, своєю богослужбовою практикою та церковною організацією.
Соціально-економічна криза рабовласництва супроводжуваласярозкладанням традиційних релігійних вірувань та широким поширенням забобонів та містики. Відомий римський історик Тацит (бл. 55г. – бл. 120г.), що вперше згадав про християн, відзначав повний розбрід в умах сучасного суспільства. "Серед найбільших мислителів давнини їхніх учнів і послідовників можна виявити прихильників протилежних поглядів, і багато хто твердо триматися тієї думки, що богам немає ні найменшої справи, ні до нашого кінця, ні взагалі до смертних: ось чому так часто життя хороших людей таке безрадісне, а щастя випадає на долю поганим". (Каутський К. Походження християнства.)
Зрозуміло, що з такому умонастрої втрачало будь-який сенс звертатися до традиційних богів у вирішенні життєвих завдань. Потрібні були більш ефективні цінності.
Римська релігія, як і різні вчення Сходу, не могла дати втіхи знедоленим і через свій національний характер не дозволяла стверджувати ідею загальної справедливості, рівності та порятунку.
Християнство ж насамперед проголосило рівність всіх людей як грішників. Воно відкинуло існуючі рабовласницькі суспільні порядки і тим самим породило надію на порятунок від гніту і поневолення зневірених людей. Воно закликало до перебудови світу, висловивши цим реальні інтереси безправних і поневолених. Воно, нарешті, дало рабові втіху, надію здобуття свободи простим і зрозумілим способом – через пізнання божественної істини, яку приніс на землю Христос, щоб назавжди спокутувати всі людські гріхи та вади.
Християнська апологетика стверджує, що на відміну від решти релігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом у готовому і закінченому вигляді. Однак порівняльна історія релігійних навчань свідчить про те, що християнствозасвоїло та переосмислило попередні ідейні концепції іудаїзму, мітраїзму, давніх східних релігій, філософські погляди. Все це збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало її на потужну культурно-інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім національно-етнічним культам і перетворитися на масовий наднаціональний рух. Засвоєння первісним християнством попереднього релігійно-культурного спадщини зовсім на перетворювало їх у конгломерат розрізнених уявлення, а сприяло принципово новому вченню отримати загальне визнання.
1.2. Ідейні попередники моральної основи християнства.
Особливо помітне впливом геть основи християнського віровчення надали неоплатонізм Філону Олександрійського і моральне вчення римського стоїка Сенеки.
Вчення Філона про природжену гріховність людей, про покаяння, про Суще як першопочатку світу, про екстаз як засіб наближення до Бога, про логоси, серед яких Син Божий – вищий Логос та інші логоси, названі ангелами, - послужило однією з ідейних передумов для християнських уявлень про ієрархію духовних почав, справило помітний вплив формування християнства.
Моральне вчення християнства, особливо про досягнення чесноти, близьке до поглядів Луція Аннея Сенеки. Головним для кожної людини Сенека вважав досягнення свободи духу у вигляді усвідомлення божественної потреби. Якщо ж свобода не випливатиме з божественної необхідності, вона виявиться рабством. Тільки послух долі породжує незворушність духу, совість, моральні норми, загальнолюдські цінності. Твердження загальнолюдських цінностей залежить немає від державних вимог, а повністю від товариськість.
Близьке формулювання міститься в Євангелії відМатвія: "І так у всьому, як хочете, щоб з вами чинили люди, так чиніть і ви з ними".
Християнству були співзвучні настанови Сенеки про швидкоплинність і оманливість чуттєвих насолод, турбота про інших людей, самообмеження в користуванні матеріальними благами, недопущення розгулу пристрастей, згубних для суспільства і людини, скромність і помірність у повсякденному житті. Йому імпонували сформульовані Сенекою принципи індивідуальної етики. Особисте спасіння передбачає сувору оцінку власного життя, самовдосконалення, набуття божественного милосердя.
Засвоєння християнством різних елементів східних культів, філософії еллінізму не збіднювало, а збагачувало нову релігію. Саме тому вона відносно швидко увійшла до загального потоку середземноморської культури.
1.3. Причини поширення християнства.
Християнство започаткувало зовсім нову культуру - культуру, яка визнавала в людині особистість, що дивилася на людину як на земне втілення Бога і на Бога як найвищу любов до людей, як на небесне втілення людини, Ісуса Христа.
Нова релігія заборонила жертвопринесення та відмовилася від жорсткої регламентації поведінки людини у побуті. Разом з тим, християнська церква не відмовилася від найпоширеніших, звичних обрядів, обґрунтувала правомірність їх запозичення, що полегшувало перехід у християнську віру. "Християни менше, ніж будь-хто не повинні відкидати щось хороше тільки тому, що воно належить тому чи іншому. Продовжити хороші звичаї, що практикувалися у ідолопоклонників, - значить відібрати у них те, що їм не належить, і повернути істинному власнику, Богу", - писав Августин Блаженний.