Хто готує ідеологічний базис ісламістів у Кабарді - Національне Агентство Новин Укаїни
З 2007 року Аслан Ципінов багато часу та сил приділяв популяризації черкеських народних звичаїв, відновлював народні свята, проти яких активно виступало як ісламське бандпідпілля, так і офіційне керівництво Духовного Управління мусульман Кабардино-Балкарії, яке також зацікавлене у підвищенні ступеня ісламізації населення республік. ісламські терористи У цьому питанні немає жодних відмінностей між позицією ісламських терористів та позицією представників так званого "традиційного ісламу".
Здорова національна ідея, що базується на народній філософській доктрині "Хабзе" є сьогодні, мабуть, єдиною ідеологічною перешкодою на шляху ісламізації культурного життя черкеського населення у всіх трьох республіках його проживання - Адигея, Кабардино-Балкарія, і Карачаєво-Черкесія, селищах Туапсинського та Лазаревського районів Краснодарського краю.
Тому завданням прибічників ісламізації була, з одного боку, ревізія історії Черкесії, її нове тлумачення з погляду прибічників ісламізації, з другого - всіляка дискредитація системи " Адыге хабзе " . У подібних роботах проводилася думка про "кризу традиційних інститутів" черкеського (адизького) суспільства, про добровільне прийняття ісламу черкесами як про єдино можливий шлях розвитку суспільства, про нібито високе моральне перетворення людини і суспільства, забезпечене прийняттям ісламу (В. Кажаров). Робилися спроби поєднати ісламський і народний світогляд (Б. Бгажноков), штучно становив час прийняття ісламу черкесами (С. Жемухов, А. Мукожєв), фактично нівелювалися негативні, і, у ряді випадків, згубні впливу ісламу на черкеську (адиську)традиційну культуру (С.Жемухов), тощо.
Паралельно в обіг ісламських пропагандистів вводилися тези про нібито відсталість доісламської культури черкесів, ці часи порівнювалися з дикістю часів арабського язичництва. Кодекс "Хабзе" всіляко дискредитувався, стверджувалося, що все це - утопія та справи давно минулих днів, від яких нічого не залишилося крім застільного етикету, який використовується тільки для організації п'янок, що черкеський епос "Нарти" став неактуальним "ще в такому-то" волохатому році", що в сучасному світі жодної альтернативи ісламу як релігії останнього пророка немає, і т.д. і т.п.
Тому поява в суспільному житті Аслана Ципінова, який пропагував доісламські культурні цінності черкесів (адигів), народні звичаї, що відновлював народні свята, і реально показав привабливу, красиву культуру черкесів доісламського періоду, і, тим самим, вказав реальну альтернативу ісламському суспільства, викликало різке неприйняття серед як ісламських фундаменталістів, і представників так званого " традиційного ісламу " . У мечетях на п'ятничних проповідях проводилася пропаганда проти народних свят.
У середовищі прихильників ісламізації суспільства в самому науково-дослідному інституті, де працював на той час Аслан Ципінов, а також у Міністерстві у справах молоді та масових комунікацій говорили, що він тим самим хоче забрати молодь від ісламу (Валерій Кажаров, Барасбі Бгажноков, Арсен Мушкірєв ).
Бгажноков і Кажаров і сьогодні, вже після вбивства Аслана Ципінова, кажуть у приватних бесідах, що Ципінов насправді був пов'язаний із ФСБ і нібито вбито за це.
Утримувалися звинувачення професора Ципінова у багатобожжі та прагненні язичництва.
С.Жемухів,добре знайомий з ісламською доктриною, який активно зараховує себе до адептів цієї релігії, не міг не розуміти, що означає в ісламі звинувачення людини в "язичництві", і чим це може загрожувати йому з боку ісламських терористів.
У статті "Історична цінність кабардинського фольклору" (http://zhemukhov.livejournal.com/3450.html) С.Жемухов, попри фактологію, проводить думку про те, що прийняття ісламу черкесами не приходило в розріз з їхньою традиційною культурою, що мусульманське духовенство нібито не знищувало інститут "Джегуак1уе" - стан знавців черкеського фольклору, народних оповідачів та носіїв епосу та історичних пісень.
Таким чином, всіляко зменшується час існування ісламу в Кабарді і нівелюється його негативна роль у справі знищення величезного пласта черкеської культури, традиційних інститутів та звичаїв.
Цікаво, що Жемухов зберігав мовчання, коли у республіці відбувався розгул терору, і заговорив про повернення "сталінських часів" у зв'язку з ліквідацією одного з прихильників релігійного підпілля.
У статті "Черкеська мечеть для Сочі" С.Жемухов обґрунтовує необхідність будівництва мечеті у м. Сочі, апелюючи то до національних аспектів проблеми (слово "черкеська" у назві статті; згадки про геноцид черкесів), то до міжнародних проблем (як пов'язаних з Грузією). , так і з необхідністю спортсменам-мусульманам молитися у мечеті, одночасно вказуючи на нібито значний розвиток зимових видів спорту в мусульманських країнах), "обґрунтовує" необхідність будівництва мечеті у м. Сочі до Олімпіади 2014 року.
Практика показує, що будівництво мечетей у всіх регіонах, у тому числі й їхнє активне будівництво в Кабарді Президентом Кабардино-Балкарії Арсеном Каноковим, здійсненез метою підтримки так званого "традиційного ісламу" через нібито його протистояння салафізму ("ваххабізму"), насправді обертається розширенням базису ісламських терористів.
Що стосується так званого "традиційного ісламу", тут слід зазначити: він також зацікавлений у підвищенні рівня релігійності суспільства. І не тільки не справляється у боротьбі з екстремізмом, але частково і сам вливається у салафізм.
Звичайно, це добре розуміють всі ті прихильники ісламізації, до яких належить і Суф'ян Жемухов, які на практиці побачили успішність реалізації своїх цілей у руслі державної підтримки так званого "традиційного ісламу", через що і виступають за повсюдне будівництво мечетей.
Загалом діяльність активних прихильників ісламізації кабардино-балкарського суспільства, які перебувають у наукових інститутах, уряді республіки, створює ідеологічний базис для екстремістів, дозволяючи останнім посилатися на сфальсифіковану історію, як на докази давнини ісламу серед адигів, його велику роль у народних традиційних. його значення як єдиної альтернативи розвитку суспільства. Що й використовується для пропаганди та залучення молоді у середу ісламського тероризму.