Хто у лазні господар, Культура
У слов'янській міфології є персонаж, що зветься банником. Це дух, який живе у лазні, тобто різновид домового. В інших місцях його називали байником, баєнніком, байношком, лазником. Знаходиться за грубкою-каменкою або під полком. Заводиться після появи у будинку першої дитини. Іноді й сам поселяється разом зі своєю дружиною, а то й із дітками.
Який же він, за повір'ям наших предків?
Найчастіше, зрозуміло, банник невидимий. Дехто навіть вважає, що завдяки шапці-невидимці. Але міг здатися у вигляді голого старого, обліпленого листям від віника, довговолосого чоловіка, а також собаки, кішки, зайця. А. Н. Афанасьєв так описав його вдачу: «Банник не любить тих, хто париться ночами, і душить таких сміливців, особливо якщо вони творять обмивання без молитви». Святий, святий, святий!
А ще його звинувачували в тому, що він може викрасти залишену в лазні дитину, підкинувши натомість її підміниша. Підміниша визначали за рахітичним додаванням: великоголовий, пузатий, він не вмів ні ходити, ні говорити, і, проживши так кілька років, помирав або перетворювався на головне або банний віник. Ось жах! І не лише слов'яни так вважали: у деяких кельтських племенах теж існувало таке повір'я.
Щоб повернути власне чадо, потрібно було бити підміниша березовим або горіховим прутом, поки не здійсниться чудо повернення. Були й інші методи, але менш поширені. А ось як профілактичний засіб від заміни ручку немовляти перев'язували червоним шнурочком або надягали на головку ... червону шапочку! Крім того, стежили, щоб на обличчя не падало місячне світло, обкурювали колиску перед сном і клали в неї обереги.
Жіночу іпостась цієї міфічної істоти називали також по-різному: банниха, байниця, баєнна матінка.На українській Півночі вірили в обдериху, яку описували як кудлату страшну стару, що іноді виступає голяка, іноді — у вигляді кішки з очима, що горять. З нею жарти були погані: у жодному разі не можна було митися поодинці — гріх, за який обдериха питає по максимуму, здираючи і вішаючи на грубці шкіру (тому й обдерихою звалася), а тіло нещасного заганяла в щілини на підлозі. Четверта пара вона ні з ким не хотіла ділити: могла подряпати. Фото: Depositphotos
Шишига у володимирських, саратівських та інших землях теж була персонажем жіночого роду. І показувалася вона тим, хто йшов у лазню без молитви: оберталася родичкою чи знайомою, кликала паритись і могла запарити до смерті. Ця маленька горбата сутність відрізнялася великим животом, сукуватими ручками і холодним тільцем, віддавала перевагу нічному способу життя. Хоча в деяких місцях людська поголоска визначала їй «прописку» зовсім і не в лазні, а в очереті на дрібних річках.
Забобони слов'ян вимагали дотримання правил поводження з банними духами.
При вході в лазню потрібно було неодмінно сказати: «Хрещений на полиць, нехрещений з полиця», а йдучи — запросити: «Господар з хазяйкою, з малими діточками госте до нас у гості» або, принаймні, вимовити: «Тобі, баня , на стояння, а нам на добре здоров'я». Крім того, прийнято було залишати цій суворій, прямо скажімо, міфічній істоті воду, мило і віник, а то він, більше сподівання, наступного разу почне бризкатися окропом, жбурлятися розпеченими камінням або ще більше — напустить чад.
Постає питання: як же існувати в такому небезпечному сусідстві, яке являв собою банник? Але вважалося, що й користь від нього є. По-перше, на духу лазні розраховували як на захисника від інших напастей: підступів овинника, мерців і т.д.заручитися підмогою такого роду, у нову лазню приносили хліб і сіль, а під порогом ховали задушеного чорного півня або, у крайньому разі, курку. А. Пластов, «Весна» Фото: Depositphotos
По-друге, він брав участь у дівочих святкових ворожіннях, кумедних, прямо скажемо. На святки опівночі ворожки, що цікавляться заміжжям, повинні були підставити баннику... еэ... оголену ділянку свого тіла - ту саму, завдяки якій ми маємо можливість сидіти: підходили або до зовнішніх дверей лазні і прямо на вулиці приймали відповідну позу, або її ж демонстрували перед пічкою або навіть виставляли це місце в димник.
Якщо при цьому виникало відчуття дотику волохатої руки, означало бути багатому нареченому, якщо голою — бідному, якщо не вдавалося відчути дотик — нареченого не буде зовсім. Категорично заборонялося простягати руку у вікно лазні. Її господар міг скувати пальці залізними кільцями, що дуже боляче, і зовсім незручно.
Вважалося, що банник міг творити чудеса. У муромських краях є переказ про дядька Костя, який прийшов у лазню погадати. Дивись, а там сидить жінка: "Візьми, - каже, - мене заміж". А це була русалка. Дядько Костя її перехрестив, і вона стала звичайною жінкою. Одружилися вони і жили, як то кажуть у таких випадках, довго та щасливо.
Народні перекази зберегли історії у тому, як банник і навіть обдериха рятували людей. І навряд чи випадковість, що хліб, яким мати нареченої благословляла до вінця молодих, називався не якось, а банником!
Нарешті, жертовних курей небожителям Сварогу та Сварожичу, за свідченням багатьох христолюбців, приносили саме у лазні. Отже, можливо, колись банник був причетний до культу стародавнього слов'янського Бога-Творця?