Ідеї Жана Бодена
Жан - французький політик, філософ, економіст, правознавець, член Парламенту Парижа та професор права у Тулузі. Багатьма дослідниками вважається засновником науки про політику через розроблену ним теорію «державного суверенітету».
З середини XX століття популярний серед фанатів футбольного клубу "Тулуза", які вважають себе його послідовними прихильниками.
Жан Боден народився сім'ї майстра портновського цеху. У ранньому віці його віддали до місцевого ордену Кармелітів для здобуття освіти. Потім він займається вивченням цивільного права в Академії Тулузи – одного з найбільших університетських центрів у Франції XVI ст. Після закінчення Академії філософ деякий час викладає у ній.
Так і не отримавши професорського звання, 1561 року Боден їде до Парижа, щоб займатися там адвокатською практикою. Незабаром після свого прибуття до Парижа він зближується з гуртком, який пізніше став ядром групи, що стоїть в опозиції до обох головних партій громадянської війни. Ця група, відома під назвою «Політики», відстоювала віротерпимість та сильну королівську владу.
Як і більшість прихильників партії «політиків» Жан Боден був близький до двору спадкоємця французького престолу герцога Франсуа Анжуйського, але після його смерті став схилятися до підтримки Католицької Ліги.
У травні 1587 року до Бодену у спадок від тестя переходить пост генерального прокурора Лана. А ще через деякий час син кравця стає мером Лаона, причому на цій посаді він протримався два терміни поспіль, хоча нічим особливим не відзначився. На посаді прокурора він намагався ніколи не йти проти своєї совісті і, наприклад, відстояв життя людини, яку хотіли страчувати з політичних міркувань. Але за його власними зізнаннями брав участь у процесахнад 200 жінками за звинуваченням у чаклунстві, багато хто з яких закінчив життя на багатті. На думку Бодена, суддя, який перешкоджає розслідуванню справ про чаклунство, сам заслуговував на багаття.
Віротерпимість філософа виявлялися також і в його зусиллях з примирення релігійних угрупувань, що ворогували між собою, на Генеральних Штатах у Блуа, де він виступав як депутат від третього стану провінції Вермандуа. Ці ідеї ми виявляємо і в головному політико-філософському творі Бодена - «Шість книг про державу», що вийшов у світ у 1576 році, який згодом (1586 р.) він сам переклав на латину
За Боденом, держава є здійснюване верховною владою з права управління безліччю домогосподарств та його загальним надбанням.
Суверенна влада держави – це завжди постійна влада, яка відрізняється від тимчасової влади; це завжди абсолютна влада, - влада, не обмежена жодними умовами, носій цієї влади може її передати іншій особі як власник; це єдина влада, тобто неподільна - вона не може належати одночасно монарху, аристократії і народу, її не можна розділити на третини.
Боден - противник теорії змішаної форми держави, якої у різний час дотримувалися Полібій, Цицерон, Мор, Макіавеллі.
Він виділяє три форми держави: демократія, аристократія та монархія (залежно від належності влади тому чи іншому суверену).
Демократію Боден оцінює негативно, бо «народ - це звір багатоголовий і позбавлений свідомості, він важко робить щось хороше. Довіряти йому рішення політичних справ - це все одно, що питати поради у божевільного». Нестача аристократії – нестійкість, яка обумовлена колегіальним способом прийняття рішень. Загальним недоліком демократії тааристократії є те, що «у демократичній чи аристократичній державі голоси підраховуються, але не зважуються на терезах чесноти».
Найкращою формою держави для подолання політичної та релігійної кризи є монархія, оскільки вона прямо відповідає природі суверенної влади, її єдності та неподільності. Боден - прихильник спадкової, а не виборної монархії, тому що виборна монархія передбачає міжцарство, а держава в цей час «подібно до корабля без капітана, кидається по хвилях заколотів, і часто тоне».
Для абсолютної влади мають бути три обмеження: суверен у своїй діяльності пов'язаний законами Бога, законами природними та законами людськими, спільними для всіх народів. Типи законів: закони, встановлені Богом; закони, встановлені природою; закони, встановлені суверенною владою; закони, встановлені народами; закони, встановлені спільною угодою, в якій бере початок суверенна влада.
Боден критично оцінював інститут рабства, виступаючи за його поступове скасування.
Боден написав близько 10 творів, багато з яких активно перевидавались у XVII столітті.
«Метод легкого пізнання історії). 2000 року в серії «Пам'ятники історичної думки» вийшов український переклад цієї книги,
Розробка проблеми суверенітету держави є найбільшим внеском Ж. Бодена у розвиток політико-теоретичного знання.
Ж. Боден виділяв п'ять відмінних ознак суверенітету:
вирішення питань війни та миру;
призначення посадових осіб;
дію як вищого суду (суду в останній інстанції);
Ж. Боден прагнув гармонійної справедливості. Він полягала у розподілі нагород і покарань і те, що належить кожному як його право,здійснене на основі підходу, що містить у собі принципи рівності та подоби
Суверенітет, за Боденом, означає насамперед незалежність держави від папи римського, від церкви, від німецького імператора, від станів, від іншої держави. Суверенітет як ознака держави включає права видавати і скасовувати закони і укладати мир, призначати вищих посадових осіб, здійснювати верховний суд, право помилування. У вченні про державу Боден багато в чому слідує Аристотелю, але з багатьох позицій з Аристотелем не погоджується.
Держава Боден визначає як правове управління багатьма сім'ями і тим, що мають спільного, з урахуванням суверенної влади.
Сім'ю Боден називає основою і осередком держави. Держава – сукупність саме сімей, а не окремих осіб. Якщо особи не будуть поєднані до сімейства, то вимруть, а народ, що становить державу, не вмирає.
На відміну від Аристотеля Боден був прибічником рабства.
Першорядне значення Боден надавав формі держави. Він відкидає арістотелівський поділ форм держави на правильні та неправильні, оскільки він виражає лише суб'єктивну оцінку існуючих держав. Прихильники влади однієї людини називають її «монархія», супротивники – «тиранія». Прихильники влади меншості називають таку владу «аристократія», незадоволені нею – «олігархія» тощо. Тим часом, міркував Боден, суть справи лише у тому, кому належить суверенітет: одному, небагатьом чи більшості. На цій підставі Боден заперечує змішану форму держави – влада не розділити «порівну», якийсь елемент матиме вирішальне значення у державі. Так завжди матиме перевагу той, кому належить вища влада ухвалювати закони.
Розглядаючи різні форми держави, Боден пише, щодоцільність та міцність кожної з них залежить від історичних та природних особливостей різних країн та народів. На півночі живуть народи хоробрі, що створили сильне військо; у південних народів розвинений розум, тож там процвітають науки. На півночі опорою проживання є сила, у середній смузі – розум і справедливість, на півдні – релігія. На державу впливають також гори, рівнинна територія, родючість та безплідність ґрунту. Хоробрі жителі півночі і створили демократію чи виборну монархію; зніжені жителі півдня та рівнин легко підкоряються монархії.
До демократії Боден ставився негативно: у демократичній державі дуже багато законів та влади, а загальний стан справ у занепаді.
Не схвалював Боден і аристократію
На думку Бодена, монархія має бути виборчої - під час виборів можливі смути, розбрат і міжусобиці; виборний монарх не дбає про спільне надбання, оскільки невідомо, хто змінить його престолі. Цих недоліків позбавлена спадкова монархія.
Виходячи з розробленої ним концепції суверенітету, Боден досліджував і можливі форми державного устрою. Він розрізняв два види державних з'єднань.
боде політична ідея
Ж.Боден виклав вільне від богослов'я, світське вчення про державну владу, обґрунтував вимогу політичної централізації країни, був прихильником абсолютної монархи. На той час королівський абсолютизм був прогресивним явищем для держави (зокрема, рідний для Ж.Бодена Франції).