Ієнський романтизм Фрідріх Шлегель (Friedrich Schlegel, 1772-1829)
Визначним теоретиком німецького романтизму був Ф. Шлегель. Вирішенням теоретичних питань займався також його старший брат Август Вільгельм (1767-1845). Особливо показовими в цьому плані є його «Лекції про витончену літературу та мистецтво» (Vorlesungen über schönen Literatur und Kunst), читані в 1801—1807 роках. у Берліні та основні принципи романтичної естетики. Ф. Шлегель не одразу утвердився на романтичних позиціях. Перший період його творчої діяльності (приблизно до 1798 р.) багато в чому був перехідним. Ф. Шлегель тим часом відчуває помітний вплив просвітницьких ідей, позитивно ставиться до французької революції. Поява реакційних чорт у його свідомості пов'язано головним чином про те, що не прийняв утвердившегося післяреволюційну епоху буржуазного ладу.
Ф. Шлегель народився бюргерської сім'ї з культурними традиціями. Він здобув відмінну гуманітарну освіту (знання класичних мов, філософії, права). Літературною творчістю почав займатися у юнацькі роки. Естетичні та суспільно-політичні погляди молодого Ф. Шлегеля висловилися у працях: «Про вивчення грецької поезії» (Ober das Studium der griechischen Poesie, 1797), «Досвід про поняття республіканізму» (Versuch über den Begriff des Respublikanismus, 1 Форстер» (Georg Forster, 1797), «Про Лессінга» (Ober Lessing, 1797).
У 1796 р. Ф. Шлегель зближується з Фіхте, який читав лекції в Ієнському університеті. Фіхтеанство з його духом суб'єктивізму зіграло велику роль появі романтичних настроїв у Ф. Шлегеля. Відоме становище Фіхте, що реально існує лише суб'єктивне «Я», а вся чуттєво сприймана дійсність є його похідне, він тлумачив як право окремого індивіда створювати умови життя, а також творимистецтва на власний розсуд, відповідно до своєї вільної волі.
Ідею Фіхте Ф. Шлегель використовує у вирішенні суспільно-політичних та естетичних питань. У статті «Досвід про поняття республіканізму» він різко критикує сучасні феодальні порядки, що гнітять людину, говорить про законність прагнення особистості свободи. Ідеалом Ф. Шлегеля є республіканський лад життя, на його досягнення він виправдовує навіть повстання народу проти пригнічує його влади.
Фіхтеанство, поряд з шеллінгіанством, мало значний вплив на формування у Ф. Шлегеля романтичних поглядів на дійсність. Зокрема, його вчення про романтичну іронію сягає корінням у філософські системи Фіхте і Шеллінга. Розглядаючи світ у русі, у прагненні до нескінченного, Ф. Шлегель зазначає відносність існуючих форм життя (станових, цехових перегородок, звичаїв тощо. буд.) і узаконює іронічне ставлення до них. Вільний людський дух, на його думку, не підвладний жодному обмеженню. Мистецтво їм розуміється також як вільна творчість, яка не терпить жодних обмежувальних норм. Іронія у Ф. Шлегеля - не стилістичний прийом, а сторона світогляду, яка знаходить заломлення у творчій діяльності. Романтики заперечують межі між трагічним та комічним, реальним та фантастичним, вони ламають бар'єри між окремими жанрами. Художник-творець наділяється ними правом іронії до всього, що вважається недоторканним, стійким. Романтична іронія, виправдовуючи усіляку ламку, може вести не лише до великих завоювань, а й до творчого свавілля.
Другий найважливіший ознака романтичної поезії — «універсальність»— Ф. Шлегель вбачає у прагненні поета до всебічного зображення дійсності. Він «обіймає все, що поетично, починаючи знайбільших, систематично побудованих творів мистецтва і кінчаючи зітханням або освідченням у коханні, вираженими з дитячою наївністю у нехудожній пісні».
У разі Ф. Шлегель знову-таки загострює своє визначення проти естетики класицизму, яка орієнтувала художника відтворення піднесених, морально прекрасних явищ життя. Романтики, на відміну класицистів, широко розсунули межі літератури, допускаючи у її межі дійсність у всіх її проявах. Вони вводили в художню творчість поряд із прекрасним потворним, розвінчуючи його з позицій свого романтичного ідеалу. У розширенні предмета мистецтва серйозна заслуга романтиків. Розсунувши рамки художнього зображення, вони зіграли велику позитивну роль підготовці теорії критичного реалізму.
Цікаво відзначити, що Ф. Шлегель не розглядав романтизм як явище історично локальне, не «прикріплював» його лише до кінця XVIII - початку XIX ст. Він знаходив романтичні риси у літературі середніх віків та епохи Відродження. «Я шукаю і знаходжу романтичний дух, - писав він у «Листі про роман», - у найстаріших з нових поетів - у Шекспіра, Сервантеса, в італійській поезії і в тому столітті лицарства, любові та казок, звідки походить саме поняття романтизму і найтермін». «.. Романтичне, — продовжує Ф. Шлегель,— не стільки окремим жанром, скільки необхідним елементом будь-якої поезії, який може більшою чи меншою мірою панувати чи відступати друге місце, але ніколи не повинен бути відсутнім зовсім».
«Люцинда» витримана на кшталт романтичної іронії. «Іронічність» твору дається взнаки і в автобіографічній основі сюжету, і в зневагі думкою суспільства, в зухвало сміливому вирішенні проблемивзаємини статей, й у незвичайному побудові роману. Усюди Шлегель демонстрував право «генія» на творчість, що нічим не соромиться.
Любов у «Люцинді» зображується як почуття неземне, містичне, що сприяє злиттю людини з духовною сутністю світу. У період написання роману Ф. Шлегель перебував під впливом філософії Шеллінга, що розвивав ідею про тотожність реального та ідеального, про можливість пізнання божественної субстанції всього сущого у стані особливого емоційного збудження. Юлій та Люцинда не просто люблять, вони долучаються у процесі любовного спілкування до бога. "Вони були всесвіту один для одного". «Усі щаблі людства, — пише Юлій, — проходиш ти поряд зі мною, починаючи від нестримної чуттєвості аж до просвітленої духовності. Через мене ти спіткала нескінченність людського духу, а я зрозумів через тебе шлюб, життя і красу всіх речей».
Незважаючи на містичну спрямованість та гранично загострену «іронічність», «Люцинда» мала й позитивні риси. Роман був спрямований проти міщанських уявлень про шлюб, захищав принципи любові вільною, не освяченою церквою, відстоював право жінки на артистичну професію, на рівне з чоловіком місце у суспільстві, у його духовному житті.
1 «Історія давньої та нової літератури» Ф. Шлегеля була видана українською мовою у 1834 р. у перекладі В. Козловського.