Ікона Богоматері - Троєручиця - у Хіландарському монастирі на Афоні, Марія Магдалина
Серед численних православних ікон Афона особливим шануванням користується чудотворна Богоматір Троєручиця (грец. Трихейроуса — Tριχερούσα), яка зберігається в сербському монастирі Хіландарі. Свою назву ікона одержала від третьої вотивної руки, доданої на ікону в невідомий час. Сербські історики мистецтва, наприклад, С. Радойчич та В. Джурич, атрибутують саму ікону грецькому майстру близько 1350 року.
Ікона розміром 94 x 67 см написана на дерев'яній дошці темперою і має ковчег як на лицьовій, так і на зворотній стороні. Тонкий шар ґрунту нанесений на паволоку, наклеєну на дерев'яну основу. Ікона двостороння і була виносною, про що свідчать залишки ручки у центрі нижнього поля. З одного боку представлена Богоматір з Немовлям, з іншого — поясне зображення св. Миколи. Живопис обох зображень у хорошому стані. Приблизно наприкінці ХІХ ст. на зображенні Богоматері з'явився срібний оклад. Відкритим залишився лише особистий лист. Майже у всіх публікаціях значок відтворюється в окладі. Проте стара фотографія, наведена Л. Мірковичем, дозволяє не лише побачити живопис ікони, а й реконструювати її стан до закриття окладом.
Хіландарський монастир на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці - сербська обитель на Афоні
Ікона Богоматері «Троеручиця». Монастир Хіландар. Свята гора Афон
На старій фотографії, що показує стан живопису під окладом, ми простежили поверхні ікони відбитки щонайменше тринадцяти вотивних предметів. Усі вони розташовані на мафорії Марії. Початкова вотивна рука, судячи з відбитка, була прикріплена цвяхами на мальовничу поверхню під лівою рукою.Богоматері. Вона мала іншу форму, ніж та, яку ми бачимо сьогодні на окладі: зап'ястя було вужче, а великий палець відставлений убік. На окладі всі пальці вотивної руки притиснуті один до одного. Більшість копій Троєручиці відображають стан ікони, коли попередній оклад не прикривав постатей Богоматері та Немовляти, як зараз, а давня вотивна рука знаходилася на зовсім іншому місці — під лівою рукою Богоматері. Важко сказати, чи була вона зроблена зі срібла чи іншого матеріалу. Дивно, що з виготовлення окладу ХІХ ст. не зберегли такий важливий елемент, а зробили нову вотивну руку і помістили її на іншому місці — в нижньому лівому кутку, біля ніжки Немовляти. Теж окремо і теж лише на живописі мафорія прикріплені були цвяхами та металевими завісками.
Фотографія показує і такі важливі деталі, як форма чепця Богоматері, рясний асист на гіматії, хрестики та лілії на хітоні Немовля, напис на тлі: ΜΡ ΘΥ Oδηγή[τρια]. Цей напис та згадка в Хіландарському типиконі монастиря як «Хіландар Богородицем Наставником», Л. Миркович трактує як докази того, що монастир був присвячений Богоматері Одигітрії, а ікона Троєручиці була патрональною. На нашу думку, Наставниця та Одигітрія не є синонімами. Цьому положенню суперечить також датування ікони і, як нам здається, культ прославлення Троєручиці, що досить пізно виник.
Ікона Богоматері «Троєручиця» без окладу
У середньовічних фресках лише у розписах Матеїч (1356–1357) приділяється увага культу Троєручиці, а єдина середньовічна ікона з написаною живописом третьою рукою Богоматері відома лише в іконостасі Білої Каранської церкви (1340–1342). Обидва приклади вказують на локальний культ ікони Троєручиці в Скопії до 1340, де знаходиласяприсвячена їй церква, а не на ікону у Хіландарі. На Балканах і в Укаїні легенди, пов'язані з Хіландарською святинею, набули досить пізнього поширення, мабуть, починаючи з 1661 або близько цього часу.
Ікона, що цікавить нас, знаходиться на східній стороні найближчого до вівтаря південно-західного стовпа Хіландарського собору, присвяченого святу «Введення Богоматері у храм». Вона вміщена на місці ігуменського трону під багато прикрашеним різьбленим балдахіном XIV ст. Поруч знаходиться трон ігумена монастиря, оскільки раніше Хіландар був гуртожитковим монастирем. Місцезнаходження ікони пов'язане з однією з легенд, згідно з якою під час смути, що виникла між братією монастиря при виборі нового ігумена, ікона, що знаходилася у вівтарі, чудово з'являється на ігуменському місці. Це диво припинило ворожнечу в монастирі, ікона залишилася на місці, обраному нею самою, і починається її шанування як «Ігуменії», тобто настоятельки монастиря. І сьогодні, коли монастир став штатним, чудотворна ікона продовжує вважатися настоятелькою монастиря, і еклісіархи отримують у неї благословення на всі справи.
У цій легенді важливо, що двостороння виносна ікона зберігалася у вівтарі і досить пізно стає однією з головних святинь монастиря. Очевидно, зі зміною функцій було пов'язане знищення ручки, залишки якої добре видно фотографії. Коли чудотворна ікона отримала металеву руку та інші вотивні предмети, втрачені під час виготовлення окладу ХІХ ст. - Невідомо. Можна припустити, що це сталося вже у новий час. Але цілком виключається одночасність живопису ікони та вотивної третьої руки. Це, звичайно, не дає відповіді на питання, коли ікона Одигітрії стала Троєручицею і чи легітимують вставні предмети її, чи тільки свідчать пропочатку культу.
Святитель Миколай. Зображення на зворотному боці ікони Богоматері «Троеручиця». XIV ст. Монастир Хіландар. Свята гора Афон
Чи була поява вотивної руки відображенням локального культу чудотворної Троєручиці в Скопії? Чи знали Хіландарські ченці про існування македонської Троєручиці? Відповідей на ці запитання немає і в іншій легенді про чудотворну ікону Хіландарську, де йдеться про історію її появи. Легенда містить оповідання з Дій св. Іоанна Дамаскіна (680–749) та Житія св. Сави Сербського, який був фундатором першого Хіландарського собору (1199). У грецькому варіанті X в. Житія св. Іоанна Дамаскіна святий дарує іконі Богоматері срібну вотивну руку на подяку за чудо, що сталося з ним. Саме після молитов перед цією іконою приростає відрубана каліфом (за іншою версією — імператором Левом ІІІ) права рука святого. Цю ж ікону бере святий із собою, коли віддаляється до Палестини до Лаври св. Сави поблизу Єрусалиму. Далі починається розповідь, почерпнута з Житія св. Сави Сербського. У 1219–1235 pp. святий, будучи архієпископом сербським, відвідує Палестину, де у Лаврі св. Сави отримує на благословення від братії дві ікони: Троєручицю св. Іоанна Дамаскіна (або копію з неї) і ссавницю. Після повернення він засновує на Афоні в Кареї скит св. Сави Єрусалимського, куди вкладає образ ссавниці, а Троєручицю бере з собою до Сербії.
Св. Сава та св. Симеон Сербський з іконою Богоматері «Троєручиця». Гравюра. Арсен, чернець. 1818 р. Монастир Хіландар. Свята гора Афон
Пізнім XVII ст. датується ще одне свідчення — архімандрита Ніканора з Воскресенського Ново-Єрусалимського монастиря, де знаходилася принесена 1661 року в Україні копія Хіландарської ікони. Коли в 1684м. афонський митрополит Леонтій відвідав монастир, архімандрит Никанор запитав його, чому на іконі зображено третю руку. Леонтій розповів ще одну легенду: афонський іконописець працював над зображенням Богоматері і на ньому чудово з'явилася третя рука. Спочатку він подумав, що то жарти братії і хотів записати третю руку, але Божественний голос зупинив його.
Зображення Хіландарської Троєручиці набули поширення у графіці (ксилографія та гравюра на міді). Найраніша з відомих нам гравюр на міді була виконана у 1755 р. у Відні Томасом Месмером (іконографія Троєручиці передана неправильно), друкувалася в 1757 та 1764 рр. та зі змінами у 1779 р. Вона представляє Троєручицю у верхній частині складної багаточасткової гравюри. Іконографія чудотворної ікони передана досить точно, гравер лише додає двох коронуючих ангелів. Остання деталь пізніше повторюється більшості гравюр, хоч і відповідає справжньому вигляду чудотворної ікони. Невелике зображення Троєручиці на розкішній московській гравюрі 1757 р. перегукується з прототипом Месмера. Той самий іконографічний тип повторюється у віденських аркушах 1763 і 1764 років. Нарешті велика віденська гравюра 1779 р. показує Троєручицю в іконографічному ізводі Єлеуси-Глікофілуси.