Імперія Маур’єв (IV ст
Глава I. Виникнення держави Маур 3
Розділ II. Джерела права 6
Розділ III. Правове становище окремих груп населення 10
Розділ IV. Державний устрій 16
Глава V. Визначення судової системи. Армія 22
Список Бібліографів 27
Одна з найдавніших цивілізацій у світі склалася понад чотири тисячі років тому в долині Інда, з центрами в Хараппі та Махенджо-Даро. Археологічні розкопки дали змогу встановити, що ще III тисячолітті е. тут існували великі міста - центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування населення.
Хараппская культура долини Інда, що існувала кілька століть раніше індо-арійської, не справила суттєвого на історичні долі народів долини Гангу, із якими пов'язане виникнення однієї з самобутніх, зберегли до нашого часу свої культурні цінності цивілізацій Сходу.
Найбільш численні та різноманітні історичні відомості (за їх загальної бідності та обмеженої наукової цінності) відносяться до наступного, так званого магадхо-маурійського періоду (друга половина 1 тисячоліття до н.е. — до 1 ст. н.е.), періоду складання та існування найбільшого у Стародавній Індії, а й у всьому Стародавньому Сході державного освіти — імперії Маурьев (IV в. е. —II в. е.) Серед літературних пам'яток цього періоду особливе місце займає давньоіндійський політичний трактат Артхашастра, приписуваний Каутільє, раднику засновника імперії Маур'єв Чандрагупте, а також цілу низку релігійно-ритуальних та правових брахманських компіляцій — дхармасутр і дхармашастр, зокрема найвідоміша дхармашастра,що отримала назву "Закони Ману" (II ст. до н.е. - 11 ст. н.е.).
Мета цієї курсової роботи – розкрити особливості державного та громадського ладу Індії цього періоду.
Глава I. Виникнення держави маурьев
Близько 2300 років тому грецький імператор Олександр Великий вторгся на індійську землю. Його вторгнення землі Індії було успішним внаслідок роз'єднаності місцевих правителів.
Це царство однаково не схоже на всіх своїх сучасників — на давню імперію персів, на нову еллінстичну монархію і навіть на Римську державу, що зароджується. Скоріше, система Маур'єв виявляє подібність до майбутньої Київської Русі: і там і тут багатий конгломерат різноманітних етнічних громад слабо пов'язаний економічними узами і пошитий на живу нитку лише загальною правлячою династією та дуже слабо розвиненим державним апаратом.
Лихий воїн Чандрагупта — наслідувач і противник Олександра Македонського — нагадує Святослава, який так само успішно боровся з хозарами та візантійцями, так само рішуче переймав їхню лідерську роль у Східній Європі Х століття, як це робив, маючи інших суперників, його індійський предтеча тринадцятьма століттями . Його онук Ашока Маур'я схожий одразу на двох володарів Київської Русі: на Володимира Хрестителя та на Ярослава Мудрого. Він так само успішно бореться за адміністративне об'єднання усієї країни і також готовий зберегти всі привілеї місцевих правителів, якщо ті готові визнати його верховенство і контроль над їх діяльністю; про централізоване управління величезною Індією ще й мови бути не може. Ашока визнає та заохочує всі види місцевого самоврядування; він виявляє максимальну толерантність до різноманітних віровчень і сектів, хоча сам давно віддав свої симпатії буддизму. Цар особисто очолив небувалу справудержавне місіонерство. Усередині держави Маур'єв і навколо неї посланці Ашоки ведуть активну проповідь, але сповіщають вони не про нову віру, а про нову політику — дхарму, сукупність правил людського гуртожитку різних масштабів, від сім'ї до держави. Як повідомляється в одній із висічених на скелі написів, на дев'ятому році правління Ашока завоював сусідню державу Калінгу (сучасна Орісса) і був настільки вражений кровопролиттям, що ним розкаявся, що розкаявся і став дбати про дхарму, тобто. про праведний спосіб життя відповідно до заповідей буддизму.
Підкоривши собі всю Індію, окрім крайнього півдня, Ашок почав здійснювати програму реформ. Він заохочував будівництво іригаційних систем та розвиток медицини, споруджував дороги та караван-сараї, пом'якшив сувору систему правосуддя, що залишилася від колишніх правителів. Відповідно до швидко поширюваних ідей ненасильства Ашока заборонив жертвопринесення, пов'язані з убивством тварин, і забій деяких видів худоби на їжу. Для спостереження за виконанням підданими норм дхарми призначалися спеціальні чиновники (дхармамахаматри), до обов'язків яких входили заохочення добрих відносин між людьми та боротьба зі свавіллям посадових осіб. Заступаючись буддизму, Ашока не опускався до фанатизму і протягом майже всього царювання проводив політику релігійної толерантності. Він підтримував дружні стосунки з сусідніми правителями та посилав посольства до Антіоха II Теоса до Сирії, Птолемею II Філадельфа до Єгипту та інших володарів на заході. Завдяки політиці місіонерства відбулося звернення до буддизму жителів острова Ланки (Цейлона); це зробив, як свідчить традиція, молодший син Ашоки - Махінда, що сам став ченцем.
У старості Ашока фактично втратив владу, а деякі індійські історики вважають,що його миролюбна політика призвела до послаблення маурійської імперії, яка невдовзі після його смерті почала розпадатися. У наступні століття пам'ять про Ашок зберігали тільки буддисти, які шанували його як великого покровителя релігії. Лише у 19 ст. було розшифровано його укази. Чудові монолітні кам'яні колони, на яких вибито багато написів, відносяться до шедеврів індійського мистецтва. Повернені спиною один до одного леви, зображені на найзнаменитішій з них, Сарнатхській капітелі (біля Варанасі), стали національним гербом Республіки Індія.
Розділ II. Джерела права
Поряд з терміном дхарма в давньоіндійському праві існувало поняття "ньяя", подібне до європейського - закон, вужче поняття, ніж дхарма, що позначає загальноприйняту норму поведінки, порушення якої тягло за собою покарання, застосовуване державою.
Поява ЗМ і наступних дхармашастр знаменувала якісно новий етап розвитку правової думки в Стародавній Індії, запам'ятана традиція, що передається по пам'яті, яка стала все більше відчувати світський вплив і пристосовуватися до потреб практичного застосування. Це позначилося в поглибленні самого поняття дхарми, що трактується в контексті правил життя чотирьох варн (а не чотирьох стадій життя індуса — ашрам), і в більшій різноманітності, відокремленні власне правових розпоряджень, що входять до розділу раджадхарма.
Якщо в дхармасутрах в основному розглядалися делікти-злочини проти особистості: вбивство, перелюб, образа, злодійство, які об'єднувалися загальним поняттям - хім-са (завдання шкоди, образи особистості), то в пізніших дхар-машастрах все більша увага стала приділена майнових відносин, відповідальності за їх порушення (про несплату боргу, заклад, межі земельнихділянок, розділ спадщини та ін.). Правові норми у цих дхармашастрах були упорядковані, класифіковані. Починаючи з ЗМ, вони почали будуватися на основі 18 приводів судового розгляду.
Перша група приводів (норм) судового розгляду щодо ЗМ стосується договірних відносин - несплата боргу, заклад, продаж чужого, участь у торговому чи іншому об'єднанні, невіддача цього (VIII, 4); потім йдуть норми щодо несплати платні, порушення угоди, скасування купівлі-продажу, спору господаря з пастухом (VIII, 5). Наступна група має іншу спрямованість. Від зобов'язальних відносин укладач переходить до конкретних деліктів-злочинів. Це суперечки про кордон (земельних ділянок), наклеп та образу дією, крадіжка, вбивство, насильство і перелюб (ЗМ, VIII, 6). Всі ці дії, і навіть потрава худобою врожаю, раніше за інших були закріплені в дхармашастрах, склавши ядро давньоіндійського деліктного права. Вони входили в поняття шкоди, завданої особистості людини (хімса).
Наступні приводи судового розгляду, асоціативно пов'язані з попередніми, стосувалися порушення норм шлюбно-сімейного та спадкового права (VIII, 7), а також азартних ігор, що прирівнюються до злочинів. Таким чином, що має внутрішню логіку система викладення норм у наметах відповідно до 18 приводів судового розгляду значно відрізнялася від сучасної галузевої системи, бо тут не можна розділити норми цивільного та кримінального права та ін.
Головною відмінною особливістю філософії та права стародавньої Індії є положення про чотири ступені морального розвитку особистості на шляху до досконалості та духовної свободи (артха, кама, дхарма і мокша) і відповідних цим щаблям чотирьох ашрамах, стадіях життя індуса: брахма-чарії — періодунавчання і самодисципліни, гріхастхи - стадії господаря (глави сім'ї), ванапрастхи - стадії лісового життя аскета для очищення душі від гріховності та приборкання почуттів та санньяси - життя у зреченні для порятунку душі, принципів, наприклад про пріоритетні засоби доказування в суді, що складаються з документів користування річчю та показань свідків, про необхідність судової перевірки фактів, що відносяться до розглядуваної тяжби. Вона оперує поняттям "тяжке правопорушення", виділяє злочини проти царя, вимагає неупередженості суддів та ін.
Нарадсмріті постає закінченим юридичним твором, цілком присвяченим питанням права, що свідчить про досить високий рівень розвитку правової культури. Укладач Наради відходить від вказівок на конкретні покарання щодо кожного виду злочину, обмежуючись абстрактними рекомендаціями у формі: "заслуговує на штраф", "нехай його покарає цар або суддя", відсилаючи в більшості випадків до звичаю, до визнаних на місцях норм звичайного права. Ця обставина — явна ознака суто практичного призначення цієї дхармашастри.
При великому розмаїтті дхармашастр можна побачити глибоку подібність між ними, взаємовплив, взаємозалежність, текстуальний збіг, а головне — єдність релігійно-філософських концепцій, принципів, на яких вони ґрунтувалися. Це насамперед поняття самої дхарми, закріплення нерівності варн, особливого значення ритуалу, ритуальної чистоти та нечистоти індуса, системи спокутування з метою очищення, у тому числі й за скоєні злочини.
Розділ III. Правове становище окремих груп населення
Правові пам'ятники дають яскраву картину станово-кастового поділу стародавнього суспільства Індії, яке набуло тут найбільш закінчених форм.
Соціальнерозшарування в Стародавній Індії призвело, однак, не до формування класів (рабовласників та рабів), а до виникнення особливих станових груп - варн: брахманів (священнослужителів, жерців), кшатріїв (воїнів, правителів), вайші (землеробів, ремісників) і шудр слуг). Перша згадка про брахманів, кшатрій, вайшій і шудр