Ін як ідеолог анархізму
Бакунін Михайло Олександрович (1814 – 1876) – основоположник анархізму, видатний діяч українського та міжнародного революційного руху своєї епохи, один із ідейних предтеч українського народництва. Народився у дворянській родині. Його батько Олександр Михайлович служив в українських посольствах за кордоном, а потім жив поміщиком у своєму маєтку Премухіно Тверської губернії. Майбутній революціонер з дитинства виховувався у дусі відданості цареві та релігії. У 1828 р. батьки помістили їх у Петербурзьке артилерійське училище, після закінчення 1833 р. він був зроблений в офіцери і направлений до Мінської губернії. У 1835 р. він пішов у відставку, а потім таємно поїхав із батьківського маєтку до Москви, вирішивши присвятити себе науковій діяльності. У Москві в гуртку Бєлінського та Станкевича він захоплюється німецькою філософією, творами Фіхте та Гегеля.
Підтриманий Бакуніним, Нечаєв вирушив в Україну, де спробував створити революційну терористичну організацію для здійснення цілей, викладених ним раніше в «Катехизі революціонера» - руйнування «освіченого світу», знищення ворогів народу та попутників революціонерів. Наслідки нечаївської справи відомі - здійснивши з метою конспірації вбивство свого члена, студента Іванова, організація була заарештована поліцією. Бакунін був вражений, хоча його ставлення до самого Нечаєва залишалося складним.
У 1870 році, після падіння режиму Другої імперії у Франції, Бакунін опиняється у Ліоні. Разом з анархістами він закликає до збройного повстання, намагаючись домогтися від скасування всякої влади і створення загальнофранцузького революційного Конвенту. Однак, після придушення повсталих військами, Бакунін змушений був тікати спочатку до Марселя, а потім і доШвейцарії.
Розгром Паризької комуни і громадська реакція в Європі викликали у Бакуніна почуття розчарування у можливості близької революції. Водночас у 1873 р., коли він через хворобу не зміг взяти участь в іспанській революції, виходить українською його книга «Державність і анархія», яка відіграла велику роль у виробленні ідей народництва. У 1874 р. Бакунін бере участь у невдалій спробі влаштованого італійськими анархістами селянського повстання біля м. Болоньї (поліція дізналася про змову заздалегідь і арешти), а потім остаточно відходить від суспільного життя і селиться на невеликій віллі в Італійській Швейцарії. У 1876 р. вмирає у Берні.
1) Свобода людини полягає у пізнанні та визнанні природних законів. Цілком вона реалізується лише у суспільстві, за умови визнання кожним його членом рівності, свободи та людяності інших;
2) Однак свобода, яка є закономірністю та метою історії, досі порушується: «До цього часу вся історія людства була лише зовнішнім і кривавим приношенням бідних людських істот у жертву якоїсь безжальної абстракції: бога, батьківщини, могутності держав, національної честі, прав історичних, прав юридичних, політичної свободи, суспільного блага»;
3) Історія суспільства не забезпечила блага людині через те, що «суспільне життя ґрунтувалося на поклонінні божеству, а не на повазі людини; на владі, а не на волі; на привілеях, а чи не на рівності; на експлуатації, а чи не на братстві людей»;
4) Будь-яка влада створює привілеї і прагне придушувати нижчестоящих: «Людина, політично чи економічно привілейована, є людина розбещена інтелектуально та морально»; «Будь-яка влада розбещує, аабсолютна влада – розбещує абсолютно»);
5) Породження поганих сторін особистості людини – держава – неминуче прагне поневолити народ насильством і обманом, перетворюючи його на рабів: «Життя кожного уряду є по необхідності безперервний ряд підлостей, мерзенностей та злочинів проти всіх чужоземних народів, а також, і головним чином, проти свого власного чорнороба, є нескінченна змова проти добробуту народу і проти свободи його».
При цьому все, що робить держава, навіть керуючись добрими намірами, неминуче звертається в зло самою його природою: «І навіть коли вона наказує щось хороше, вона знецінює і псує це добре тому, що наказує, і тому, що всякий наказ викликає і збуджує справедливий бунт свободи, і тому ще, що добро, коли воно робиться за наказом, стає злом з погляду істинної моралі… з погляду самоповаги та свободи».
6) Всі ці недоліки не усуває парламентська демократія, що є насправді засобом маніпуляції трудовим населенням в руках буржуазії: («Весь цей вузький, хитросплетений і безхарактерний катехизис західних лібералів ніколи не був предметом ні мого обожнення, ні моєї поваги»);
7) Єдиним засобом усунення цих несправедливостей є міжнародна анархічна революція, що нищить капіталізм і держава («В даний час існує для всіх країн цивілізованого світу тільки одне всесвітнє питання, один світовий інтерес – цілковите та остаточне звільнення пролетаріату від економічної експлуатації та державного гніту. Очевидно. що це питання без кривавої жахливої боротьби вирішитися не може»;
9) Завдання революції полягає в тому, щоб створити «спільну свободу та спільнелюдське братство на руїнах всіх існуючих держав» («Свобода без соціалізму – це привілей, несправедливість… Соціалізм без свободи – це рабство та скотство»);
10) Майбутнє суспільство буде вільною організацією робочих мас знизу вгору, а формою – федерацію самоврядних трудових громад і артілей без центральної влади та управління («Держава повинна розчинитися в суспільстві, організованому на засадах справедливості»);
11) Ніяка диктатура (і навіть пролетарська), неспроможна мати інший мети, крім увічнення себе, і здатна породити у народі лише рабство.
Бакунін правомірно ставить питання про суб'єкт та об'єкт майбутньої марксистської диктатури, і приходить до наступних висновків:
а) подібна диктатура здійснюватиметься пролетаріатом щодо селянства, а спроба нав'язати комунізм селянам вимагатиме придушення їх за допомогою військової сили та управління ними за допомогою державної бюрократії;
б) влада над трудящими буде передана бюрократії, які неминуче піднесуться над нею («перестануть бути працівниками і дивитися на весь робочий світ з висоти державної, будуть представляти вже не народ, а себе і свої претензії на управління народом»);
Слід визнати, що багато з цих пророцтв Бакуніна щодо реального соціалізму справді справдилися.
Бакунін – «духовний батько» не лише українського, а й міжнародного анархізму, один із безпосередніх ідейних предтеч народництва (не випадково, що більшість народників 70-х рр. ХІХ ст. були саме бакуністами). Особливо сильним був вплив Бакуніна в Укаїни, яка ще вступала на шлях капіталістичного розвитку. Тут цілком укладався у рамки українського визвольного руху.Він сприймався як стихійне бунтарство, як боротьби селянських мас за визволення.