Інформаційно-знакова (семіотична) концепція культури

Інформаційно-знакова (семіотична) концепція культури.

Інформаційно-семіотична концепція культури свідчить про культуру як у величезну сукупність символів – культурних кодів, у яких втілюється (кодується) що міститься у ній інформація. Ця концепція виходить із трьох основних положень:

а) Культура є світом артефактів. Діяльність – це спосіб існування. З її особливостями пов'язана специфіка людського способу життя, яку покликане фіксувати поняття культури. Її найважливіші відмінні риси:

- Для людини характерно свідоме і вільне мету, якого немає у тварин;

- людина сама створює та вдосконалює засоби діяльності, а тварини користуються даними їм природними засобами.

б) Культура є світ смислів. Людина вносить у артефакти своє «людяність», тобто. «опредмечивает» у яких свої уявлення. Дослідники виділяють три основні види смислів:

- знання (когнітивні смисли) - інформація про властивості об'єктів дійсності;

- цінності (ціннісні смисли) – характеристики об'єктів з погляду їхньої відповідності потребам та інтересам людини;

- регулятиви (регулятивні сенси) – правила чи вимоги, відповідно до якими люди будують свою поведінку та діяльність.

в) Культура є світом знаків. Як носії сенсу, артефакти стають знаками. Ми живемо не лише у світі речей, а й у світі знаків.

Категорії культури - це найзагальніші уявлення та установки, яких дотримуються люди у сприйнятті та розумінні об'єктивної реальності. Вони діляться

Лише у сучасній цивілізації люди розглядають час як найвищу цінність,якої потрібно розпоряджатися розумно. Проголошена Б. Франкліном у XVIII ст. Ідея «Час — гроші» змогла набути очевидної істини лише в умовах індустріального суспільства з його ритмом життя, з гонитвою за чимось, що потрібно встигнути зробити. Категорія часу в нашу епоху — це абстрактне уявлення про об'єктивний, безособовий, непідвладний людині процес, в умовах якого потрібно планувати та організовувати своє життя, не маючи можливості ці умови змінити.

Символи – непросто вказують на зображуваний предмет, а й висловлюють його сенс.

Особливість міфу як способу розуміння дійсності у тому, що недостатність практичного оволодіння світом компенсується у вигляді смислового поріднення з нею. Принципи світовідчуття і світорозуміння, що реалізуються в міфі, ґрунтуються на нездатності людини виділити себе з навколишнього середовища, а також своєрідної нерозчленованості мислення. Суб'єкт та об'єкт, походження та сутність, річ і слово не чітко поділяються на міфологічну свідомість. Міфологічний символізм поєднує план реальності та ментальний план. Образи міфу наділяються субстанційністю, розуміються як реально існуючі.

Засобом відтворення прадії служить обряд, ритуал. Обряд реалізує міф, символічно повторюючи, отже, і реактуалізуючи його. Міф, своєю чергою, кодифікує ритуал. Структура міфологічного символізму спрямована на те, щоб занурити кожне приватне явище у стихію початків і дати через нього цілісний образ світу.

Гра як феномен культури.

Безумовно, гра є основою всієї людської культури, оскільки, наскільки далеко ми не зазирнемо в історію людства, ми обов'язково зіткнемося з тим чи іншим її проявом. Дорослу гру зазвичайрозглядають або як продовження дитячої з деякою зміною акцентів, або як нагадування про золотий час дитинства. При цьому в дорослій грі намагаються відшукати або коріння дитячої або деякі її паралелі. Теорія дорослої гри, на відміну дитячої, менш розроблена. Гру уявити може будь-хто, навіть якщо в мові немає такого поняття. Все серйозне можна заперечити, але не гру.

Доросла спільність вибудовується через форми та функції гри. В основі найбільш значущих форм суспільного життя лежить гра, що є їхньою проформою: наприклад, суд, вибори президента, війни, зустрічі на вищому рівні, виступи на асамблеях ООН, захисту дипломів і дисертацій тощо. тієї хворобливої дії, яку справляє доросла людина, нескінченно закидаючи фішки в отвір грального автомата з таємною надією на божевільний виграш, або від способів, які застосовують претенденти на пост президента для дискредитації інших кандидатів. І. Хейзінга спробував виявити основні ознаки гри, що об'єднують, здавалося б, непорівнянні ситуації: — гра завжди добровільна, а тому це спосіб реалізації свободи (свободи від жорсткої детермінації життя, станових рамок, меркантильності); - Гра - це спосіб зняття напруги монотонного життя через радісну мобілізацію духовних та фізичних сил; - Гра обмежена в часі та в просторі та захищена цим простором; — гра має правила, які її структурують і дозволяють їй відновлюватися; - хоча в грі і є невизначеність, але гра прагне її вирішення, а тому і гармонії; - У грі немає вигоди, і вона залучає людину, активізуючи її здібності; — гра гуртує людей у групи, які підтримують один одного протягом життя. «Ця дія,що протікає у певних рамках місця, часу й сенсу, у доступному для огляду порядку, за добровільно прийнятими правилами і поза сферою матеріальної користі та необхідності. Настрої гри є відчуженість і наснагу — священне чи просто святкове, зважаючи на те, чи є гра посвятою чи забавою.

Сама дія супроводжується почуттями підйому і напруги і несе з собою радість і розрядку». Реальна гра часто разюче відрізняється від декларованих у ній правил. В основі більшості ігор лежить принцип «чесної гри», відкритого змагання, відсутності вигоди. Саме такими мали бути (незалежно від реального перебігу подій) лицарські турніри, мистецькі конкурси, конкурси краси, спортивні змагання, філософські диспути. Основний напрямок розвитку цивілізованих співтовариств землі йшов у бік комерціалізації життя, коли він першому плані виступає вигода. Але як результатом гри стають гроші чи статус, що дозволяє мати багато грошей, гра припиняє свої повноваження як чесна гра, як спосіб реалізації свободи.

Наприклад, у Стародавньому Китаї люди вірили, що музика, танці, священні змагання підтримують правильну течію світових подій, захищають світ від розпаду. У Стародавній Греції під час спортивних ігор припинялася будь-яка інша діяльність і, насамперед, військові дії, оскільки порушення правил гри з цього погляду тягло за собою порушення правил буття взагалі. У сучасному юдаїзмі на момент священного відпочинку не можна працювати, а порушення цієї заборони загрожує порушнику важкими карами. Гра як форма підтримки світоустрою продовжує жити в індивідуумі,виявляючись у ритуалах та нав'язливих діях при неврозі або змінених станах свідомості, наприклад, під час сильного стресу. Роль гри як механізму зняття напруги - катарсису - підкреслював і М. М. Бахтін (1972). На його думку, основною особливістю гри є те, що вона не цікавиться результатом, оскільки спрямована на реалізацію емоцій. Вочевидь, що це характеристики гри повною мірою підходять під визначення творчості. Зв'язок гри із творчістю визнавали ще психологи ХІХ століття.

Цінності культури.

Цінності культури – це основні установки, ідеї, що визначають ставлення людини до речей та явищ.

Найважливіші цінності:

Вітальні – життя, здоров'я, безпека та якість життя;

Соціальні – суспільний стан, працьовитість, сім'я, достаток, толерантність;

Політичні - патріотизм, громадянські свободи, активність;

Моральні – добро, благо, кохання, дружба, обов'язок, честь, вірність, повага;

Релігійні – Бог, віра, спасіння, благодать;

Естетичні – краса, гармонія, стиль.

Норми культури.

Сукупність норм називається нормативною системою культури. Культурні норми – це певні зразки, правила поведінки, події, пізнання.

Це ідеальні зразки, що наказують на те, що люди повинні говорити, думати, відчувати і робити в конкретній ситуації.

Види культурних норм.

Американський соціолог Вільям Самнер виділив такі види: звичаї, звичаї, закони, традиції, табу, моду, уподобання, вірування.

Традиції - це звичай, що передається з покоління до покоління. Традиції забезпечують стійкість культури. Як традиції виступають норми, звичаї, обряди.

Обряд - сукупність дій,встановлених звичаєм чи ритуалом, якісь релігійні обряди чи побутові традиції (хрещення, весілля, посвята у студенти).

Вдачі – які відображають моральні цінності суспільства (не можна бити жінку, ображати старших, ображати слабких).

Табу - абсолютна заборона (канібалізм, кровозмішення, осквернення могил).

Закони – різновид моралі. Норми поведінки оформлені парламентським чи урядовим документом.

Культура та цивілізація

"Відтворити історію французького слова "цивілізація", - підкреслює видатний представник школи "Аннали" Люсьєн Февр, - насправді означає реконструювати етапи глибокої революції, яку здійснила і через яку пройшла французька думка від другої половини XVIII ст. і до теперішнього часу". Саме слово з'явилося у мові нещодавно. Воно було вигадано спеціально. На жаль, не зовсім ясно, хто першим ужив це поняття.

Тепер про зіставлення понять "культура" та "цивілізація". СловоKulture в "Словнику" Аделунга видання 1793 означає: "упорядкування, витончення всіх розумових і моральних якостей людини або народу". І. Гердер надавав цьому слову низку різноманітних значень. Серед них – здатність одомашнювати тварин, освоювати нові землі, зводячи ліси; розвиток наук мистецтв, ремесел та торгівлі; нарешті політика. Уявлення Гердера у всьому збігаються з думками Канта, який пов'язував успіхи культури з успіхами розуму та вважав їх остаточною метою встановлення загального світу.

Інформаційно-знакова (семіотична) концепція культури.

Інформаційно-семіотична концепція культури свідчить про культуру як у величезну сукупність символів – культурних кодів, у яких втілюється (кодується) що міститься у ній інформація. Данаконцепція виходить із трьох основних положень:

- Для людини характерно свідоме і вільне мету, якого немає у тварин;

- знання (когнітивні смисли) - інформація про властивості об'єктів дійсності;