Іскри від багаття на Площі Квітів, Телеграф, Навколо Світу
Джордано Бруно спалили не через те, що він був вченим. Але й не через те, що він ним не був
 |
Більше того, складається враження, що іскри, що розлетілися від багаття, запаленого рано вранці на Площі Квітів (Piazza di Campo de Fiori) у Римі, досі не згасли і періодично спалахують вогнем запеклих суперечок між представниками науки і релігії. Згадаймо хоча б скасований нещодавно візит папи римського Бенедикта XVI (Benedict XVI) до університету Сапієнца (La Sapienza), професура якого пригадала понтифіку необережні висловлювання про суд над Галілеєм, або бурхливу полеміку, викликану листом десяти наших академіків президенту Володимиру Путіну. Цікаво, що під час цієї полеміки і прихильники, і противники академіків згадували Бруно. Одні — як мученика науки, який став жертвою церковних мракобісів, інші — як відпетого єретика, який не мав жодного відношення до науки. Але ким же справді був Джордано Бруно?
 |
Джордано Бруно
Народився майбутній філософ у 1548 році у маленькому містечку Нола, поблизу Неаполя. Тому часто називав себе Ноланцем. Точної дати народження Бруно та відомостей про його батьків немає. Відомо лише, що за хрещення він отримав ім'я Філіппо, а 1562 року переїхав до Неаполя. Через три роки, щоб здобути освіту, Бруно став послушником монастиря Сан-Доменіко Маджоре, а 1566 - монахом-домініканцем, прийнявши ім'я Джордано. Під час навчання в монастирі Бруно виявив великі здібності і навіть як володар феноменальної пам'яті (він знав Біблію напам'ять) був одного разу представлений папі римському Пію V (Pіus V, 1504–1572). У той же час молодий чернецьвиявив безперечну схильність до вільнодумства. Під впливом реформаторських ідей, що поширювалися в Європі, він виставив зі своєї келії образа святих, залишивши лише розп'яття, оскільки бачив у шануванні ікон ознаки язичницького ідолопоклонства.Напружена увага освіченого європейського суспільства XVI століття до розвитку людської пам'яті невипадкова. Йому відомий британський історик Френсіс Амелія Йейтс ( Dame Frances Amelia Yates , 1899-1981) присвятила одну зі своїх монографій - "Мистецтво пам'яті" (The Art of Memory, 1966). Вміння запам'ятовувати великі обсяги інформації було дуже корисним, особливо під час переговорів. До того ж пам'ять розглядали як «міст», що з'єднує душу і розум людини із зовнішнім світом. Власне, ще Платон, аналізуючи осяяння, що дозволяє нам раптово бачити ті зв'язки, які раніше не усвідомлювали, припустив, що пізнання — це спогад. Схожу ідею через 2000 років у своєму «Діалозі про дві найголовніші системи світу» розвивав Галілей, який пояснював читачам, що вони вже мають потрібні знання і що зараз він, Галілей, продемонструє їм це за допомогою уявних експериментів.
 |
Стародавнє мистецтво створення лабіринтів отримало новий поштовх у своєму розвитку у XVI столітті. Успіхи в дослідженні Землі, в природничих науках, виникнення вчення про множинність світів - все це відбилося на філософському сприйнятті лабіринту як символу Всесвіту та людського життя. Подібні лабіринти з живоплоту стали обов'язковою деталлю багатьох європейських садів і парків, перетворившись на популярну розвагу для аристократії. Фото (Creative Commons license): Ingrid aka Ingorrr
Античні, а пізніше середньовічні та ренесансні філософи також помітили, що успішне запам'ятовуваннядопомагає використання різноманітних асоціацій із зоровими образами, числовими рядами тощо. А що, якщо ці асоціації, що сприяють розвитку пам'яті, є формою на мислення якихось загадкових сил, після оволодіння якими людина зможе досягти небачених раніше висот? Не дивно тому, що в XVI столітті досить широке поширення набували так звані театри пам'яті (європейський аналог східних садів каміння) — особливі будови (зокрема, лабіринти), заповнені різноманітними зображеннями медитації. Уміння ефективно користуватися своєю пам'яттю розглядалося за часів Бруно як різновид магії — особливе мистецтво, опанувати яке можуть лише обрані.Підпорядкування процесу мислення суворим правилам, що дозволяють позбавлятися від усіляких забобонів і помилок, стає однією з центральних тем у творах видатних філософів XVII століття - Френсіса Бекона (Francis Bacon, 1561-1626), Галілео Галілея, Рене Декарта, Бенедикт -1677). А Бруно рухався в іншому напрямку. Він створював зовсім особливий світ — гігантський, нескінченний театр пам'яті, в якому людина постійно не дорівнює самій собі і просто приречена «розсікати кристали небес і прямувати в безкінечність», як писав Ноланець в одному зі своїх сонетів. Винятково важливу роль у створенні такого світу відіграли космологічні ідеї Бруно.
Зараз часто доводиться чути про те, що Бруно не був вченим — звертаючись до астрономії та математики, він припускався грубих помилок, у його працях повно безглуздостей і неясностей. Почасти це вірно, хоча чимало серйозних помилок і безглуздя можна знайти в працях будь-якого вченого-засновника науки Нового часу - від Галілея до Ньютона. Бруно справді не був ніастрономом, ні математиком, ні філософом-логіком на кшталт Декарта чи Спінози. Його важливість для сучасної науки полягає в іншому.
На початку 1583 з рекомендаційними листами від Генріха III він приїхав до Англії, де зблизився з освіченими аристократами з кола Філіпа Сідні ( Sir Philip Sidney , 1554-1586). Перебування до кінця 1585 року перебування в Англії стало найщасливішим і плідним періодом у житті Бруно. Він читав лекції, вів публічні диспути на захист вчення Коперника, а в 1584–1585 роках видав у Лондоні італійською мовою філософські діалоги «Бенкет на попелі», «Про причину, початок і єдине», «Про нескінченність, Всесвіт і світи». У них була побудована космологічна теорія, яка вперше об'єднала ідеї множинності світів, нескінченності Всесвіту та геліоцентризму.
Важливо підкреслити, що ні вчення про множинність світів, що виникло ще в античності, ні теорія Коперника, ні ідея про нескінченність Всесвіту, яку можна знайти у Миколи Кузанського і Леонардо да Вінчі, не були придумані Джордано Бруно, і католицька церква не вважала їх. Що ж нового та небезпечного для церкви вніс у ці концепції Бруно?
 |
Гравюра з книги Вільяма Кенінгема The Cosmological Glasse (1559) ілюструє Птолемєєву модель Всесвіту. Атлант, ототожнений з Птолемеєм, тримає на плечах армілярну сферу, що зображує Всесвіт. У центрі сфери – Земля, створена з елементів землі та води. Навколо Землі дві сфери з двома елементами, що залишилися, — повітрям і вогнем. На інших сферах, що обертаються і закріплених, знаходяться планети і зірки. Primum mobile, остання (одинадцята) сфера в системі світу Птолемея, розташована за сферою нерухомих зірок і повідомляє рух решти всіх сфер. Далірозташовуються знаки зодіаку
В античній та середньовічній філософії наш Всесвіт розглядався як замкнутий та кінцевий світ, у центрі якого — Земля, оточена небесними світилами. Вважалося, що інші світи, якщо й існують, то знаходяться за межами нашого Всесвіту і являють собою аналогічні (замкнуті та кінцеві) всесвіти, в центрі яких теж розташовується якась земна твердь, оточена якимись небесними світилами. До Бруно видимі нами зірки і планети не розглядалися як окремі світи.Бруно показав, що добове обертання Землі вже саме собою пояснює синхронність руху «нерухомих зірок», але це робить надмірним уявлення про «небесної тверді». Наш Всесвіт виявився розімкненим, в одному просторі з іншими світами. Земля, що рухається в цьому просторі, тепер повністю позбавлялася статусу центру Всесвіту. Втім, у Всесвіті, на думку Бруно, взагалі не було жодного центру: одна її точка нічим принципово не відрізнялася від іншої. Що ж до існування інших світів, подібних до земного, то ця проблема з чисто умоглядної (про наявність всесвітів, що знаходяться за межами нашого Всесвіту можна було тільки ворожити) перетворювалася на технічну, що майже нічим не відрізнялася від пошуку нових континентів. Пізніше, відповідаючи на запитання слідчих щодо суті свого вчення, Бруно пояснював:
Загалом мої погляди такі. Існує нескінченний Всесвіт, створений нескінченною божественною могутністю, бо я вважаю недостойною доброти і могутності божества думка, ніби вона, маючи здатність створити, окрім цього світу, інший та інші нескінченні світи, створила кінцевий світ.
Отже, я проголошую існування незліченних світів, подібних до світу цієї Землі. Разом з Піфагором я вважаю її світилом,подібним до Місяця, інших планет, інших зірок, кількість яких нескінченна. Всі ці тіла становлять численні світи. Вони утворюють нескінченний Всесвіт у нескінченному просторі.
У гордій декларації Бруно важливо звернути увагу на слова про нескінченну божественну могутність: саме ця теза, а не нова космологія, відіграла фатальну роль у долі мислителя. Справа в тому, що Бруно вважав християнського Бога занадто приземленим і занадто обмеженим, щоб відповідати тому Всесвіту, який відкривався його філософському зору. І назад, нескінченний Всесвіт, заповнений незліченними світами, повинен був стати основою для пошуку істинного божества, адекватного епосі Великих географічних відкриттів та грандіозних досягнень у науці, техніці та мистецтві.
 |
Статуя Климента VIII на його могилі в капелі Боргезе у базиліці Санта-Марія Маджоре. Фото: Marie-Lan Nguyen/Wikimedia Commons
В 1591 Бруно, отримавши запрошення венеціанського дворянина Джованні Моченіго (Giovanni Mocenigo) стати його домашнім вчителем, повернувся до Італії. Однак через рік Моченіго видав Бруно венеціанській інквізиції, звинувативши свого вчителя в антихристиянських поглядах, а в 1593 римська інквізиція домоглася видачі їй заарештованого філософа.У Римі слідчі поступово усвідомили, яку небезпеку для християнства таять у собі ідеї Бруно, об'єднані в цілісне та сильне вчення. На жаль, ми ніколи не дізнаємося, про що кілька років слідчі сперечалися з Бруно: більшість матеріалів слідства загинула внаслідок спроби Наполеона вивезти архіви Ватикану до Парижа. Проте з документів, що збереглися, видно, що Бруно не був для церкви простим єретиком. На це вказує і багаторічне слідство, що перемежуєтьсябогословськими суперечками (зі звичайними єретиками так не поралися), і високий ранг трибуналу, що виносив вирок (9 кардиналів на чолі з папою Климентом VIII (Clement VIII, 1536-1592), і атмосфера суворої секретності при оголошенні вироку. У 1886 році було виявлено «Короткий виклад слідчої справи Джордано Бруно», складений у 1597–1598 роках і, мабуть, ставши очевидним. основою для формулювання обвинувального висновку Але папа Лев XIII (Leo XIII, 1810–1903) розпорядився укрити цей документ у своєму особистому архіві, і повторно його було знайдено лише в 1940 році.
Зараз важко з упевненістю сказати, наскільки серйозну загрозу церкві становило вчення Бруно. Не виключено, що за певних умов він відіграв би роль тез Лютера, а то й якогось «нового» заповіту, яким гарячі голови могли спробувати доповнити Новий Завіт. Ясно одне, саме після процесу Бруно католицька церква почала з підозрою та побоюванням ставитися до світоглядних новацій. Втім, і самі вчені тепер при кожній нагоді давали церкві зрозуміти, що не гірші за теологів можуть вирішувати питання, пов'язані з Творцем і Творінням. Тим самим з обох боків завжди знаходяться люди, які готові роздмухати іскри від багаття, на якому загинув Джордано Бруно.