Іслам на Туманному Альбіоні
Європа є безліччю країн, у кожної з яких своя багатовікова історія, свої злети та падіння, свої міжконфесійні та міжнаціональні відносини, своя політика та культура. Однак варто зазначити, що з усіх існуючих країн Західної Європи саме Великобританія завжди мала «особливі відносини» з ісламським світів. Такі імена, як ар-Разі, Авіценна (Ібн Сіна) та Аверроес (Ібн Рушд) створили основу інтелектуального та наукового життя Великобританії. Про те, як складалися стосунки місцевих жителів з мусульманським суспільством, і як справи на туманному Альбіоні з послідовниками Пророка (мир йому та благословення), ми розповімо Вам у цьому матеріалі.
Спочатку мусульмани висадилися на туманному Альбіоні як дослідники та торговці. Торгівля відігравала велику роль за короля Оффа Мерсійського, знаменитого англо-саксонського правителя восьмого століття, що прославилося будівництвом греблі. На його монетах було вигравіровано мусульманське свідчення віри «Немає божества, крім Аллаха, і Мухаммад – його раб та посланець» арабською мовою.
Пізніше стосунки з ісламським світом були затьмарені хрестовими походами, в яких британці брали активну участь. Так, в 1147 було зруйновано мусульманське місто Лісбон, при цьому вбиті на полі бою залишилося 150 тисяч мусульман. Головну роль у цьому відіграли солдати Норфолка та Саффолка.
Однак саме Англія стала першою країною Європи, в якій після середньовіччя почалося Відродження, багато в чому завдяки впливу ісламської культури.
Вже до XIV ст., після хрестових походів, завдяки впровадженню деяких мусульманських традицій у культурне життя Великобританії, починаючи з архітектурних деталей та спецій та закінчуючи такою знаменитою англійською галантністю,ісламський світ став користуватися великою повагою у цій країні. Такі імена, як ар-Разі, Авіценна (Ібн Сіна) та Аверроес (Ібн Рушд) створили основу інтелектуального та наукового життя Великобританії.
Починаючи з XVI ст. у Британії встановилися тісні зв'язки з ісламським світом, особливо з імперією Османа, яка в той час простягалася на Захід через Центральну Європу і Середземномор'я. Лондон розширював свою торгівлю Схід.
До 1620 військово-морська присутність Стамбула стала відчуватися поблизу Британських островів, внаслідок чого нерідко відбувалися сутички. Представників династії Стюартів найбільше турбувало те, що османські флотилії часто очолювали англійці, які прийняли іслам і стали турками.
У роки правління Єлизавети I у країнах Північної Африки проживало більше англійців, ніж у північноамериканських колоніях, що зароджувалися на той час. В одному лише Алжирі знаходилося близько 5000 британців, більшість яких прийняли іслам. Британські мандрівники, що вирушали на Схід, нерідко привозили розповіді про своїх товаришів, які «змінили віру», що надійшли на службу в Османську імперію. Наприклад, один з османських вельмож кінця XVI століття, що користувалися найбільшою владою, Хасан Ага, раніше був британцем Самсоном Роулі. Знаменитий кат правителя Алжиру раніше був катом з Ексетера, прозваним Абсалом (Абд ус-Салам). А відомий османський генерал на прізвисько «Інгліз Мустафа» (Мустафа-англієць), фактично був шотландцем, який прийняв Іслам і приєднався до яничарів.
Англійці, які приймали іслам, у багатьох випадках були рабами, а вільними купцями чи службовцями Корони. Їх приваблювало життя, яке вони бачили в Османській імперії.
Посол сер Томас Ширелі вважав, що чим більше часу проводить англієць уісламських країнах, тим більше він починає наслідувати манери мусульман. Іслам надавав сильніший вплив, ніж англійської спосіб життя, і саме цим, а зовсім не завоюваннями, пояснювалася його популярність. 1606 року прийняв іслам навіть британський консул у Єгипті Бенджамін Бішоп.
У роки особливо процвітала торгівля Лондона з Оттоманської імперією. Наприкінці XVII в. вона становила вже четверту частину зовнішньоторговельного обороту Великобританії.
У XVI-XVII ст. у Британії почала відчуватися певна мода на іслам. Першим британським мусульманином, ім'я якого збереглося в історичному джерелі – книзі «Подорож у Тріполі», написаній у 1583 році, був син лейб-гвардійця Гвардії Її Величності Джон Нельсон.
У 30-ті роки XVII ст. в Оксфордському та Кембриджському університетах були засновані кафедри арабської мови, оскільки в той час британські вчені відчували велику потребу в перекладах з арабської наукової праці найрізноманітніших галузей: математики, астрономії, медицини тощо. Починалася доба Відродження.
Повернемося до торгових відносин між Англією та мусульманським Сходом. Британська Ост-Індська компанія, заснована 1600 року, прагнула отримати максимум прибутку з торгівлі спеціями зі Сходом. Однак у ході конкурентної боротьби Голландія витіснила її з Індії – країни, де тоді правила впливова мусульманська династія моголів. На той час Індія була центром високорозвиненої культури та цивілізації та приваблювала купців з усього світу.
Тим не менш, Ост-Індська компанія встигла відіграти велику роль у розвитку британської економіки та суспільства. У XVIII столітті компанія знову набула величезної сили. Вона навіть мала власну армію, яка використовується для захоплення територій.
У міру того, як владаМоголів слабшала, Ост-Індська компанія ставала інструментом для поширення британського панування на більшу частину території Індії. Контроль Великобританії над Індією, що здійснювався за допомогою торгівлі, захоплення та колонізації, призвів до поступової міграції частини останньої населення до Великобританії.
Варто зазначити, що серед молодих англійців було чимало тих, хто вирушав до Індії у пошуках удачі. Деякі поверталися додому розбагатілими і поступово формували новий клас – «набобів». Ці люди привозили із собою індійських слуг. Багато британських родин, збираючись з Індії в довгий шлях на батьківщину, брали з собою нянь, які доглядали дітей у дорозі. Лише в деяких із цих нянь знайшлися гроші на те, щоб повернутися додому, інші ж осіли у Великій Британії.
1877 року Королева Вікторія проголосила себе Імператрицею Індії, проте вона так жодного разу і не побувала в цій країні. 1887 року, після її ювілею, при королівському дворі з'явилося кілька індійських слуг разом із дружинами.
Індійський мусульманин Абд уль Карім був королівським фаворитом. Пізніше він став секретарем Королеви Вікторії. Вона брала у нього уроки хінді і заохочувала своїх фрейлін, які також виявляли прагнення вивчати цю мову. Пізніше Абд уль Карім був удостоєний титулу «Компаньйона Індійської імперії», який вважався дуже почесним. Та увага, яку Королева приділяла своєму слузі-індусу, шокувала подвір'я, і після смерті Вікторії Абд уль-Карім було відправлено назад до Індії.
З Корка Мухаммад переїхав до Лондона, де він відкрив кав'ярню. Пізніше йому довелося поїхати до Брайтона, на популярний курорт. Там він відкрив свої знамениті парові (масажні) ванни у 1815 році. Спочатку медичні кола поставилися до нововведення з упередженням, і пацієнтипобоювалися вдаватися до нових процедур. Тоді Мухаммад запропонував безкоштовно скористатися ваннами, і вони допомогли деяким пацієнтам, які марно намагалися лікуватися іншими методами.
Незабаром ванни стали дуже популярними. На курорт з'їжджалися не лише жителі Великобританії, а й європейці, а лікарі прописували "ванни Магомеда" своїм пацієнтам. У 1822 році Король Георг IV призначив Магомеда «особистим масажистом», і ця посада збереглася за ним за Вільяма IV. Мухаммад був щедрою людиною та лікував бідних безкоштовно.
Говорячи про історію взаємин британців та мусульманського світу, не можна залишити поза увагою таку особистість, як Джозеф Солтер: місіонер, який жив на Чапел-стріт у Лондоні (нині – Едварс-роад) у 1853 році. Він допомагав багатьом мусульманам і сам почав цікавитися їхньою релігією та культурою. Наприкінці 50-х років XIX століття він потоваришував із представниками індійської мусульманської еліти. Він дізнався багато про іслам як від них, так і від купців і студентів, які приїжджали в Лондон, вивчають медицину і право.
Протягом 39 років Джозеф Солтер служив спільноті Ласкара як помічник та вчитель. Деяке уявлення про його життя можна скласти з його щоденників «Азіат в Англії», а також «Схід та Захід». Одна із вулиць у Східній частині Лондона була названа його ім'ям.
Яскравим прикладом британця-мусульманина став Вільям Генрі Куїлліам із Ліверпуля. Втомившись від адвокатської практики, він вирушив у 1882 році до Південної Франції, а звідти – до Алжиру та Марокко, де й дізнався про іслам. Через п'ять років Вільям прийняв Іслам і в Ліверпуль повернувся вже під ім'ям шейх Абдулли Куілліама. Новонавернений мусульманин на батьківщині почав активно пропагувати Іслам.
Серед новонавернених були і його сини, а такожвідомі вчені та великі фахівці. Його мати була активісткою методистської церкви до 1893 року, проте врешті-решт вона прийняла нову релігію. На той час їй було 63. Місцеві мусульмани назвали її Хадіджею на честь Матері правовірних.
Разом із членами своєї сім'ї Куілліан заснував молитовню та центр мусульман на вулиці Маунт Вернон. Він також видав три видання книги «Ісламська віра», яка надалі була перекладена 13 мовами. Куїліам став видатним мислителем мусульманського світу. Османський султан надасть йому звання «Шейх-уль-Іслам Великобританії». А його син став генеральним консулом Великобританії у Стамбулі, який прославився на весь мусульманський світ.
Правитель Афганістану направив Куїліаму щедрий грошовий дар, який той використав для створення Ісламського інституту та будівництва мечеті в Ліверпулі, здатної вмістити сотню мусульман. П'ятничні проповіді в цій мечеті читалися як арабською, так і англійською мовами. Крім того, почало виходити друковане видання «Півмісяць», яке знайомило своїх читачів із подіями, що відбуваються в ісламському світі.
На той час у Ліверпулі народжувалося дуже багато позашлюбних дітей – майже 2 тисячі щороку. Багато жінок зверталися за допомогою до Ісламського інституту. У 1896 році Куїлліам заснував для вирішення цієї проблеми благодійний центр «Дім Медіна», який брав на себе турботу про незаконнонароджених дітей і знаходив їм прийомні сім'ї.
При Ісламському інституті було також відкрито мусульманський коледж, у якому як мусульмани, і немусульмани могли вивчати науки, мистецтво право. Серед його викладачів були професор Хашем Уайлд та професор Насрулла Уоррен.
Серед немусульман особливою популярністю користувалося суспільство літератури та диспутів, яке проводило щотижневізборів. Вони (тобто немусульмани) були частими гостями Ісламського інституту, де могли слухати молитви та недільні лекції. Завдяки цій діяльності до 1896 року близько півтори сотні англійців прийняли Іслам.
Куїліам не боявся відстоювати свою точку зору, що виявилося, зокрема, у його виступах за припинення втручання Великобританії у справи Судану. Однак у міру зростання його успіху посилювалася і ворожість правлячих кіл та церкви. Зрештою в 1908 році Куїлліам був змушений виїхати на Схід, і, на жаль, після його від'їзду як Інститут, так і мечеть занепали.