Іслам та образотворче мистецтво
Наприкінці VI століття, в Мецці, в самій посушливій частині Аравійського півострова народилася людина, ім'я якої сьогодні відомо кожному, чиє вчення сповідують мільйони людей незалежно від національності та віросповідання.
Проповіді Мухаммада (Мухаммеда, Магомета), його одкровення були записані і склали Священну книгу нової, наймолодшої зі світових релігій – мусульманства чи ісламу. Сам же Мухаммад розумів свою місію інакше – не створення нової релігії, а відновлення споконвічної та істинної віри в єдиного Бога. Іслам ніколи не допускав зовнішньої подібності Бога з людиною чи іншими земними істотами. “Не осягають Його погляди…”, – йдеться у Корані. З іншого боку, Коран не забороняє зображати людей і тварин (виняток становлять найортодоксальніші форми релігії, напр., сунітство), але очевидно, що такі зображення не можуть бути об'єктом поклоніння і не повинні розміщуватися у священних місцях.
Якщо немає зображень людини (“сурат”), немає ні сюжетної, ні портретної, ні пейзажної живопису (винятки становлять книжкові мініатюри). Нічого, подібного до іконопису чи храмової скульптури в мусульманському мистецтві не було і не могло бути.
Тим не менш, існувало світське мистецтво, на яке ця негласна заборона не поширювалася. Створювалися предмети розкоші, листувалися книги, які прикрашалися чудовими, тонкими мініатюрами. Великого розквіту мистецтво мініатюри досягло Середньої Азії, і навіть біля імперії Великих Моголів.
У наступні часи негласна заборона на живопис і скульптуру дотримувалася не особливо суворо, проте нечисленні портрети і статуї, створені як виняток, не могли мати великого впливу на розвиток мистецтва. Крім того, подібні роботи, як правило, доручалисяхудожникам із християн. До них належать витвори мистецтва, які пізніші халіфи замовляли собі особисто. Так халіф Коварнія розставив у своєму палаці статуї, що зображують його самого, його дружин і рабинь, що грають на музичних інструментах. Абдурахман II спорудив на честь прекрасної Азарри її статую біля входу до Медіна Азарра.
І все-таки, головним носієм ідеї ісламу було зображення, а слово, художньо оформлене як написи чи символу. Основа художньої творчості мусульман – каліграфія та орнамент (арабеска) – мистецтво зображення слова та мистецтво зображення символу, відповідно. мусульманина все життя.
Мусульмани вірять, що виведене колом (пером) слово, подібно до квітки, осяює душу і просвітлює розум. Іслам трансформував у форму мистецтва геометрію, постійно застосовуючи принципи симетрії, пропорційності та зміни масштабу для створення дивовижних мистецьких ефектів. З основами геометрії на площині, мабуть, була знайома кожна ткаля (якщо це не так, тоді інтуїтивне почуття математики, мабуть, закладено в генотипі мусульман).
Архітектори ісламу чудово знали та застосовували просторову геометрію. Крім найточнішого математичного розрахунку, кожен витвір мистецтва ісламського світу відрізняє тонкий, вишуканий смак. Ось чому, навіть речі, які мають утилітарний зміст – наприклад, килими чи книги – виходять за межі декоративно-ужиткового мистецтва чи книжкової графіки і стають творами високого мистецтва.
Орнамент (від латів. ornamentum – прикраса) – візерунок, побудований на ритмічному чергуванні таорганізованому розташуванні елементів. Залежно від характеру мотивів розрізняють такі види орнаментів: геометричний, рослинний, зооморфний та антропоморфний.
Геометричний орнамент складається з точок, ліній (прямих, ламаних, зигзагоподібних, сітчасто-перетинаються), і фігур (кіл, ромбів, багатогранників, зірок, хрестів, спіралей та ін).
Рослинний орнамент складається із стилізованого листя, квітів, плодів, гілок тощо.
Зооморфний орнамент включає стилізовані зображення реальних та/або фантастичних тварин (іноді подібний орнамент називають “звіриним” стилем).
Антропоморфний орнамент як мотиви використовує чоловічі та жіночі стилізовані фігури або окремі частини тіла людини.
Не всякий візерунок можна вважати орнаментом. Візерунок, що вільно заповнює площину, таким не є. За характером композиції можна виділити такі типи орнаменту: Орнамент може бути багатобарвним (поліхромним) і одноколірним (монохромним), виконаний на поверхні предмета опукло, рельєфно або, навпаки, поглиблений.
У ісламському світі мистецтво орнаменту було доведено до найвищого ступеня досконалості, що дозволило виділити їх у особливий вид мистецтва – арабеску.
Арабеска (іт. arabesco, фр. arabesque - "арабська") - європейська назва складного східного середньовічного орнаменту, що складається, в основному, з геометричних, каліграфічних та рослинних елементів та створеного на основі точного математичного розрахунку. Сама ідея арабески співзвучна уявленням ісламських богословів про “вічно триваючу тканину Всесвіту”.
Арабеска будується на повторенні та множенні одного або кількох фрагментів візерунка. Нескінченне, що протікає в заданому ритмі рух візерунків може бути зупинено або продовжено вбудь-якій точці без порушення цілісності візерунка. Такий орнамент практично виключає тло, т.к. один візерунок вписується в інший, закриваючи поверхню (європейці називали це "страхом порожнечі").
Арабеску можна розміщувати на поверхні будь-якої конфігурації, плоскою або опуклою. Немає жодної принципової різниці між композиціями на стіні або на килимі, на палітурці рукопису або на кераміці.
Арабески набули великого поширення в Європі в епоху Відродження. Пізніше європейське мистецтво ще не раз зверталося до цього химерного і вигадливого, дуже складного та вишукано-витонченого виду живопису. Прекрасні зразки арабесок створили художники-модерністи (кінець XIX-початок XX ст.), особливо Обрі Бердслей.
Каліграфія - мистецтво зображення слова, доведене в арабських країнах до вищого ступеня досконалості.
Мохаммад сказав: “Лист – половина знання”. В арабських країнах ступінь володіння каліграфією був показником освіченості та духовної досконалості людини. Це не дивно, бо будь-який зразок середньовічної арабської каліграфії – твір художника, математика та тонкого стиліста в одній особі.
Основи каліграфії викладалися у початковій школі та духовному училищі (медресі). Проте справжніми віртуозами були лише небагато обраних каліграфів (“хаттати”), досвідчені у всіх тонкощах арабських почерків і нарисів. "Краса людини - в красі його листи, а ще краще, якщо воно у мудрого" (відомий східний афоризм).
Немає також нічого дивного в тому, що стилі письма були канонізовані. В основі канонізації лежала строга система “статутного листа” (“хатт мансуб”), розроблена багдадським каліграфом Ібн-Муклою (886-940). Це система пропорцій, що визначають співвідношення горизонтальних та вертикальнихелементів літер, а також літер у рядку. Канонічні види арабської каліграфії (почерки): Куфі – найраніший почерк – геометризовано-монументальний. Тяжить до прямих ліній, чітких геометричних форм. Панував до XII ст. Канонізований як почерк, яким пишуть назви сур Корана. “Шість стилів” класичного арабського письма: Насх – “листування” – горизонтальний, строгий почерк. Мухаккак - "правильний". Сульс - "одна третина" - криволінійні та прямолінійні елементи співвідносяться в пропорції 1/3. Дуже "гнучкий" почерк. Тауки - "указ" - найприбиральніший почерк. Ріка - "швидкописний". Райхані - "базиліковий" - дуже вишуканий почерк, його порівнювали з ароматом квітучого базиліка.
Пізніше у окремих регіонах ісламського світу виробилися інші різновиду почерків. Так, перськими каліграфами було введено ще два стилі: Талік (таалік) – швидкий у виконанні (швидкописний). Насталік - скорописний, найпоширеніший почерк. Виробився при злитті "насха" та "таліка".
У мавританській Іспанії було розроблено "Андалузький Магрибський почерк", типові приклади якого ви бачите на нижніх малюнках.
Від обраного стилю залежав спосіб отвору очеретяного пера (калама): “Калам очищається косо, і знай – кінчик калама повинен відповідати довжині фаланги великого пальця, але багдадські переписувачі очиняють його за довжиною нігтя…” (з трактату 14 століття).
У 15 – 17 ст. в мусульманському світі поширився особливий вид мистецтва - кита - мініатюрна картина, що є в той же час зразком одного або декількох почерків. Не пошкодуйте часу, розгорніть та подивіться зразки на малюнках. Приголомшливо, не знаходите?
Тугра – каліграфічно написаний особистий знак монарха (халіфа, султана), що містить його ім'ята титули, що ставився на початку кожного монаршого указу.
Мистецтво каліграфії знайшло самобутнє втілення у такому жанрі народної творчості, як шамаїлі – настінні панно, які можна зустріти в інтер'єрах сільських і міських мусульманських будинках. Шамаїль - у перекладі з арабської мови - "оберіг", а з перської - "портрет", "зображення".
Написані на склі олійними фарбами, своєрідні картини-висловлювання охоронно-ритуального значення, що поєднуються з орнаментально-мальовничим тлом, поряд із сурами Корану містять філософські вислови, афоризми, цитати з поетичних шедеврів Сходу.
Шамаїлі з текстами фольклорного характеру включають рядки з народних пісень, прислів'я, приказки, іноді цілі притчі - про сенс життя, про красу і світлозорість знань, вчення.
Тексти на шамаїль наносили за допомогою трафарету або кальки, або безпосередньо "живописали" їх на звороті скляної поверхні. Тонко розкочена підцвічена фарбою зім'ята фольга, іноді станіоль, що підкладаються під зображення, створювали в контрасті з фоном мерехтливу поверхню, що фантастично переливається.
Comments are closed.
Живопис, картини, художники -