Ісламська культура та формування основних напрямків філософії
Основною проблемою ісламської філософії є межі та природа знання. 3 основні аспекти ісламської філософії: калам, слово Аллаха, фальсафа та суфізм. Калам включає філософські аспекти. А фальсафа є ніби теологічним вченням. У VII ст. на території Аравії зародилася нова світова релігія - іслам, або мусульманство, що багато в чому базується на ідеях іудаїзму та християнства. Основоположником ісламу був Мухаммад (570-632), шанований мусульманами як пророк і посланець Аллаха. Згідно з віровченням ісламу починаючи з 610 р. і до самої своєї смерті Мухаммад отримував одкровення від Аллаха і повідомляв їх людям. Одкровення. При цьому Коран вважається вічним або створеним Аллахом при створенні світу. Неясність і частково навіть суперечливість текстів Корану зажадала їх осмислення та тлумачення, що сприяло зародженню та розвитку мусульманської теології (богослов'я). Спроби раціонального осмислення віровчення ісламу призвели до вивчення та використання ідей та методів античної (греко-римської) філософії, що вплинуло на розвиток мусульманської філософії. Першою формою мусульманської філософії став калам, з X ст. розвивається мусульманський перипатетизм (аристотелізм) - східний та західний. Важливе місце в мусульманській філософії зайняла містична філософія, і перш за все суфізм.Слово «калам»у буквальному перекладі з арабської означає «бесіда» або «міркування». Ця назва в мусульманській філософії отримала течію, що розвивалася з початку VIII ст. по XV ст. Прихильників каламуназивають мутакалімами. Калам є першою спробою раціонального обґрунтування релігійних ідей ісламу. Калам часто називають "мусульманської схоластикою". Як і європейська схоластика в християнському світі епохи Середньовіччя, калам грав у мусульманській культурі роль «служниці богослов'я».Суфізм- це течія Ісламу. Суфізм є невід'ємною частиною ортодоксального ісламу. Суфізм - це містичний перебіг в ісламі, що зародився в VIII-IX ст. Крім релігійно-філософських поглядів, суфізм включає певну систему психотренінгу і аскетичної практики. Головною метою, до якої прагнуть суфії, є злиття з Богом, що може бути досягнуто завдяки любові до Бога та його інтуїтивного розуміння у стані екстазу. Для цього в суфізмі практикується умертвіння плоті, нескінченне повторення певних молитовних формул, особливі танці, що включають багатогодинне кружляння на місці і т.д. Свої ідеї суфії найчастіше викладають як притч, анекдотів і віршів з подвійним змістом. Ставлення суфізму до інших філософських і релігійних вчень добре ілюструє притча про сліпих, які захотіли дізнатися, що таке слон. Оформлення суфійського філософського вчення відбулося на роботах Ібн-Арабі (1165—1240) на прізвисько Великий шейх суфізму. У його вченні знайшло завершення суфійське вчення про єдність буття, тобто. Бога (Творця або Першоначала), і Творіння. Бог є скрізь і в усьому. Дух суфія повинен «скинути ланцюга множинності», які притаманні всім матеріальним об'єктам у тому числі людським тілам, і може дійти єднання з абсолютом, тобто. Богом (Аллахом). Таке вирішення цієї проблеми призвело в суфізм до переосмислення низки фундаментальних проблем, наприклад проблеми причинності, проблеми взаємовідносин вічності та часу. Час (як і вмутакаллімов) розуміється як атомарне, що складається з окремих миттєвостей, але при цьому суфії вважали, що кожну мить цього часу є фіксація вічності. А оскільки кожної миті відбуваються дві протилежні події — знищення і виникнення всіх речей, — то в результаті виходить, що в кожен атом часу світ речей йде у вічність, але в ту ж саму мить повертається до тимчасового ряду. Таким чином, час існує не лише разом із вічністю, а й є умовою існування вічності. Суфізм вплинув на мусульманську філософію (особливо епохи пізнього Середньовіччя).