Ісмаїліти та кишені, Поняття та категорії
ІСМАІЛІТИ І КИШЕНІ. У середині VIII ст. шостий шиїтський імам, Джафар ас-Садік, усунув від наслідування імамату свого старшого сина Ісмаїла і призначив своїм наступником іншого сина Мусу Казіма. Після смерті шостого імаму частина шиїтів визнала сьомим імамом Мусу Казима — їх стали називати імамітами або, пізніше, існаашаритами («дванадцятирічні», бо всього імамів у них було 12). Прибічники Ісмаїла,ісмаїліти, які вважали його усунення від права на імамат незаконним, визнали сьомим імамом Мухаммеда, сина Ісмаїла (померлого раніше за батька).
Справжньою причиною цього розколу серед шиїтів, ймовірно, було невдоволення пасивною позицією Джафара ас-Садика щодо Аббасидів з боку радикальніших елементів серед шиїтів та їхнє прагнення до активних дій, бо на той час, як сказано вище, області халіфату були охоплені народами. . Так з'явилася нова гілка шиїзму — ісмаїліти. Згодом вони розділилися ще на дві підсекти. Одна з них (фатимідські ісмаїліти, яких назвали пізніше) визнавала імамами нащадків Мухаммеда ібн Ісмаїла — «прихованих імамів», місцеперебування і навіть імена яких повідомлялися лише небагатьом обраним і залишалися невідомими масі сектантів. Інша підсекта вчила, що імамів має бути всього сім, тому Мухаммед ібн Ісмаїл повинен вважатися останнім імамом («семеричники», пізніше їх назвали карматами ).
Обидві гілки ісмаїлітів створили сильні таємні організації, вели велику пропаганду переважно серед міських низів, частково серед селян та бедуїнів; члени секти ділилися за ступенями посвяти. Ідеологічна система обох гілок ісмаїлітів складалася з двох дуже різних частин: «зовнішньої» доктрини, яка мало чим відрізнялася від вчення шиїтів.імамітів і яку тільки й знали члени секти нижчих ступенів, та «внутрішньої», чи таємницею, доктрини, яку відкривали лише членам найвищих ступенів. "Внутрішня" док-трина далеко відійшла від ортодоксального ісламу, від вчення і сунітів, і помірних шиїтів. Коран ісмаїліти тлумачили алегорично. Їхня космогонія (вчення про походження світу) склалася під впливом неоплатонізму - елліністичної ідеалістичної філософської системи, що виникла в III ст. Відповідно до космогонії ісмаїлітів Всевишній бог, непізнаваний для людей, виділив із себе творчу субстанцію - Світовий розум, що створив світ ідей і виділив із себе нижчу субстанцію - Світову душу; вона виробила первинну матерію, планети та Землю. Відображенням Світового розуму у чуттєвому світі є пророк — «натік». Натиків було шість - Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус Христос і Мухаммед; сьомий має постати перед кінцем світу. Кожен натик мав помічника — саміту («мовчазного»), який пояснював вчення натика: у Мойсея — Аарон, у Ісуса — апостол Петро, у Мухаммеда — Алі. У кожному з пророчих циклів за натиком слідували імами. Натики, саміти та імами з'являлися заради порятунку людей. Порятунок і рай – алегорія досконалого пізнання, пекло – алегорія незнання. Загалом «внутрішня» доктрина ісмаїлітів швидше за раціоналістична, але зберегла деякі елементи містики.
Кармат Абу Сайд ал-Джаннабі став на чолі повстання у Бахрейні. Тут карматам вдалося створити особливу кишенькову державу (899 р.) з центром у м. ал-Ахса (або Лахса), де вони спробували здійснити свій лад вільної землеробсько-ремісничої громади, заснованої на общинному рабстві. Цей лад існував ще в середині XI ст., коли Лахсу відвідав і описав великий персько-таджицький поет-ісмаїліт Насір-і Хосров. Ніхто з мешканців Лахси не платив жоднихподатків. Держава володіла 30 тис. куплених рабів - негрів та ефіопів, безкоштовно надаючи їх землеробам для робіт у полі та в саду. Державний млин безкоштовно молола для народу зерно на борошно. Потрібним землеробам і ремісникам держава давала позички. На чолі держави стояла колегія з 6 старійшин та 6 їх заступників. У ополченні вважалося 20 тис. Кошти скарбниці складалися з військової видобутку від набігів області халіфату; під час набігів кишеньки вели бранців у рабство. У Лаxce не було мечетей, кишеньки не виконували обрядів ісламу. Бахрейнські карматы, усунувши велике землеволодіння та феодальну експлуатацію, зберегли, однак, общинне (колективне) рабство як основу добробуту своєї громади.
Під час повстання в Сирії його очолив хтось Убейдаллах, який називав себе імамом Алідом, нащадком сьомого імама Мухаммеда ібн Ісмаїла. Після невдачі повстання він утік у Туніс. Там ще раніше розгорнувся ісмаїлітський рух, спрямований проти місцевої династії Аглабідів, на чолі якого стояв промовистий проповідник Абу Абдаллах аш-Шії. У 909 р. повсталі розтрощили панування Аглабідів, і Убейдаллах було проголошено тут імамом-халіфом, «володарем правовірних» і Махді. Нова династія прийняла ім'я Фатімідів, яке вказувало на походження від Алі та Фатіми, дочки пророка. Так було покладено основу ісмаїлітського халіфату Фатімідів (910-1171).
До кінця X ст. під владою Фатімідського халіфату знаходилися Алжир, Туніс, Лівія, Сицилія, Єгипет, Палестина, більшість Сирії.
Протягом усього X та першої половини XI ст. відбувалися карматські повстання у Сирії, Іраку, Ірані та Середній Азії. Слабкою стороною руху кишень (як раніше руху хариджитів) був їхній релігійний фанатизм: вони воювали не тільки з суннітськимАббасидським халіфатом, але й усіма, хто приймав їх віровчення; під час збройних дій кишеньки грабували, вбивали та відводили у рабство мирних жителів — селян і городян.
Історія країн зарубіжної Азії у середні віки. М., 1970, с. 149-151.