Історична свідомість як феномен культури - автореферат та дисертація з культурології

історична

Текст дисертації на тему "Історична свідомість як феномен культури"

МІНІСТЕРСТВО КУЛЬТУРИ української

МОСКІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

/ / На правах рукопису

ГЕРТНЕР Світлана Леонідівна

дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата культурології

зі спеціальності 24.00.01.- Теорія культури (культурологія)

доктор історичних наук, професор Богданов Л.П.

ГЛАВА 1. ІСТОРИЧНА СВІДОМІСТЬ ЯК ФІЛОСОФСЬКО-КУЛЬТУРОЛОГІЧНЕ ПОНЯТТЯ. 13-45

1.1. Генезис та типологія історичної свідомості. 13-27

1.2. Особливості історичної свідомості

суспільства та особистості. 28-45

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМИ ІСТОРИЧНОЇ СВІДОМОСТІ В УКРАЇНСЬКІЙ ФІЛОСОФІЇ

КІНЦЯ XIX - ПОЧАТКУ XX ВВ. . . 46-82

2.1. Персоналізм Н.Бердяєва в осмисленні':; ' * •• * історичного часу. 46-66

2.2. Соціоцентристські аспекти історичної концепції Л. Карсавіна. 67-82

ГЛАВА 3. ІСТОРИЧНА СВІДОМІСТЬ В УКРАЇНСЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ

СРІБНОГО СТОЛІТТЯ. 83-125

3.1. Культурно-історична свідомість у творчості українських символістів

(А.Блок та Д.Мережковський). 83-105

3.2. Історіософія А.Білого та В.Брюсова

через історичну прозу. 106-125

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ. 131 -143

Актуальність теми дослідження. Відмінність сучасної епохи від попередніх представляється у глобальності, інтенсивності процесів комунікації, відносно довгими століттями непорушних цінностей, у граничному обсязі інформації. Іншою важливою рисою того, що відбувається, є процес зближення минулого, сьогодення і майбутнього, що призводить до прискореного переходу сьогодення в минуле, а майбутнього в сьогодення.

воити та ввести в структурну сітку своєї культури,ще менше часу залишається створення зв'язку між цінностями і формування класичної структури культури.

Науково-технічна революція при всьому її цивілізаційному значенні та створенні умов для зближення культур водночас є одночасно і фактором культурного відокремлення. Сучасний мережевий комп'ютер, створюючи ефект єднання з цілим світом людей, дивляться, наприклад, на картину з Лувру, замикає людини у його кімнаті, створюючи у своїй квазіобраз картини над психологічному контакту з іншою людиною, а візуальному контакті зі своїм монітором.

Сучасна людина, як ніколи раніше, потребує історичної визначеності, розуміння своєрідності часу, в якому вона живе, свого призначення у світі, усвідомлення своєї користі, важливості та необхідності для інших людей. Однак життєві обставини, в які він занурений, здавалося б, найменше сприяють філософствуванню, абстрагування чи теоретизування. Разом з тим без такого роду діяльності життя людини втрачає всякий сенс. До того ж є науки, які за визначенням мають ставити та шукати відповіді на питання про сенс людського життя, історії, культури. До таких наук належить філософія, а останнім часом, зі зростанням ролі культури у житті сучасного суспільства - культурологія.

Сучасні філософи знову звертаються до осмислення історії, її рушійних сил та періодизації, місця людини в

історичному процесі, відмовляються від глобалістських, прогресистських моделей суспільного розвитку, концентрують увагу на різних формах безпосереднього переживання людиною історії. Не тільки філософи, а й представники інших напрямів науки погоджуються з тим, що сенс історичного процесу набуває статусу суб'єктивного.реальності, що він проходить крізь призму життєвого світу людини, що у своє чергу призводить до висновків про множинності смислових картин минулого. Колишні, універсалістські, схеми історії змінюються різноманітними реконструкціями минулого та моделями майбутнього, а філософія історії набуває рис культурософської рефлексії над історичною традицією.

У культурології ведуться пошуки розкриття суті проблем історичного досвіду, у якому особистість і суспільство набувають культурної ідентичності. Ідея безлічі культурно-цивілізаційних монад (Н.Данілевський, О.Шпенглер) співіснує з теоретичним конструкціями історії як процесу поглиблення комунікацій між народами та культурами мовою абсолютних цінностей (H.A. Бердяєв, М.Вебер, П.Карсавін, Е.Трельч, К.А. Ясперс, П.Сорокін).

В цілому для сучасного стану вітчизняної науки характерно переосмислення догматичного марксизму (K.M. Кантор, В.І. Копалов, М.К. Мамардашвілі, В.М. Межуєв, В.І. Плотніков, В.В. Скоробогацький), освоєння світової філософії історії та культури (Б.К. Губман, A.B. Гулига, І.А. Гобозов, Е.А. Орлова), звернення до проблем філософії історії, осмислення діалогічного характеру

культури (М.М. Бахтін, B.C. Біблер, Ю.М. Лотман, Б.С. Успенський). На противагу сциентистским уявленням історію вона тепер осмислюється як безпосереднє переживання людиною історичності його буття. В останні десятиліття відбулися зміни і у сфері історичної епістеміології та методології історії (М.А. Барг, К.Гемпель, Р.Колінгвуд, І.С. Кон, Е.Лооне, В.Г. Могильницький, К.Поппер, А.І.Ракітов та інші). Впровадження методів обробки статистичних даних та використання комп'ютерних технологій дозволяють удосконалювати методи культурологічних досліджень історичних проблем (І.Д.Ковальченко, К.В. Хвостова, В.К. Фінн). Продовжується робота з реконструкції менталітету та повсякденного життя людей минулого з метою виділення архетипічних блоків у сучасній соціокультурній ситуації (Ю.Г. Безсмертних, Г.С. Кнабе, А.Л. Ястребицька).

Проблеми осмислення людиною часу завжди були у центрі уваги культурологічної науки. Зокрема, неминуще значення має проблема історичної свідомості письменників і вчених з їх способами осмислення соціокультурної дійсності, співвідношення особистості та історії, як засобах здобуття в тій чи іншій мірі достовірного знання або глибокого розуміння культурних епох, де час представлений не лише як послідовний ланцюг фактів , подій, дат тощо, але певною цілісною картиною світу, системою, кожен елемент якої невипадковий і визначений аж ніяк не свавіллям волі досліджуючого.

Актуальність дослідження проблеми зумовлена ​​ще й недостатньою вивченістю історичної свідомості в Україні кінця XIX - початку XX століть як феномена культури. Ні у вітчизняній, ні в зарубіжній філософській, історичній та культурологічній літературі немає фундаментальних праць, присвячених заявленій темі безпосередньо. Разом з тим, інтерес до культурологічного осмислення тріади минуле – сьогодення – майбутнє, а однаково до філософської та літературної творчості рубежу століть нині зростає. Саме зараз Україна також перебуває на переломному етапі культурного розвитку, коли виникло безліч різних концепцій історичної долі України, її культурної орієнтації. Культурологічний аналіз проблеми історичної свідомості зазначеного періоду представляється корисним і в плані суперечок, що ведуться сьогодні, про шляхи розвитку України, її роль у світовій історії і,можливо, становитиме інтерес для футурологів культури.

Ступінь розробленості проблеми. До проблеми історичної свідомості вчені звернулися ще середині ХІХ століття, але вона стає предметом спеціальних досліджень. Сам термін "історичну свідомість" можна зустріти у різних варіантах ("відчуття історії", "переживання", "проникнення в епоху" тощо). Але саме Карсавін і Бердяєв (а трохи раніше В.Дільтей - у Німеччині) вперше звертають увагу на феномен, що вивчається, виділяючи його у відповідному контексті, але не пояснюючи його природи. Подальшу розробку історичну свідомість набуло у працях

вітчизняних та зарубіжних учених О. Шпенглера, А. Тойнбі, Х.-Г. Гадамера, Ж. Делеза, Дж. Остіна, Франка, Лосєва, чиї роботи склали на початку XX століття філософсько-методологічну основу досліджуваної проблемы1. Історична свідомість знайшла відображення у дослідженнях сучасних українських вчених, присвячених як філософії історії, так і історії культури. До них можна віднести роботи Єльча-нінова В.А., Коршунова A.M., Барга М.А., Левади Ю.А., А.І. Рокитова, В.М. Межуєва, М.Б. Туровського, Є.Б. Рашковського, І.А. Гобозова та ін.

Найважливіші теоретико-культурологічні аспекти проблеми знайшли відображення у працях вітчизняних вчених не присвячених аналізу історичної свідомості безпосередньо, але які розглядають його при зверненні до вивчення культурогенезу (А.Я. Флієр), динаміки культурного розвитку (А.І.Арнольдов, Е.А. .Орлова), діалогу культур (B.C. Біблер), історії української культури (A.A. Аронов, A.C. Ахієзер, І.В. Кондаков) та ін.

Об'єктом дослідження є культура як засіб відображення та втілення свідомості людини.

Предмет дослідження – проблема культурних підстав історичної свідомості.

Мета дослідженняполягає у вивченні внеску української філософії та літератури кінця XIX - початку XX століть у фор-

1 Карсавін Л.П. Філософія історії. - Спб.: АТ Комплект, 1993, - 351 е.; Дільтей В. Описова психологія. Спб: Алетейя, 1996, -155с.; Шпенглер О. Захід сонця Європи. М., 1993, Тойнбі А. Розуміння історії. - М: Прогрес, 1991, С.18; Гадамер Х.-Г. Істина та метод.-М.: Прогрес, 1988, - 704 е.; Дельоз Ж. Логіка сенсу. - М: Академія, 1995, -298 е.; Остін Дж. Чужа свідомість. Філософія, логіка, мова - М.: Прогрес, 1987, С.48-95).

ні теорії культурно-історичної свідомості. У реалізації мети передбачається вирішення наступних завдань:

уточнити визначення історичної свідомості як культурологічного явища;

вивчити генезис та розвиток свідомості як феномена культури від його міфологічного до історичного різновиду;

визначити типи та функції культурно-історичної свідомості;

вивчити образний та концептуальний зріз української філософії та літератури рубежу століть з погляду відображення та втілення в ньому культурно-історичної свідомості;

розкрити деякі культурологічні особливості зміни історичної свідомості.

Теоретико-методологічною основою дисертації послужили праці українських та зарубіжних науковців, у яких історична свідомість вивчається як сутнісна характеристика зв'язку людини з часом, розглядається у ряді феноменів культури, а її об'єктивація у фактах культури та подальше розподіл у процесах історичної пам'яті, сприйняття характеристика інтелектуально виділеного різновиду історичної свідомості – культурно-історичної свідомості.

Наукова новизна дослідження полягає в тому, що в дисертації вперше запропоновано розуміння якміфологічної, і історичної свідомості, які виступаючи як культурних феноменів, розкривають не динаміку розвитку свідомості від нижчої, примітивної форми до вищої, раз-

кручений формі свідомості, а динаміку переходу однієї культурної форми свідомості до іншої.

Відображення та втілення історичної свідомості в образній та рефлексивній формі української літературно-філософської спадщини кінця XIX – початку XX століть розглянуто не лише як специфічний елемент історії культурологічної науки, а й соціокультурного чинника, що визначає культурно-історичну реальність України початку Ш тисячоліття. Суть наукових положень, що розробляються в дисертаційному дослідженні, полягає у прагненні виведення теоретико-культурних закономірностей із процесу історичних та культурних змін, що відбуваються в суспільстві. Дослідження проблеми історичної свідомості будується на аналізі літературних джерел періоду кінця XIX - початку XX ст, де актуалізовані окремі типи історичної свідомості. До них можна віднести історичні романи українських символістів, поеми та літературну публіцистику. Це дозволяє розкрити феномен історичної свідомості у його культурних формах.

Суть наукових положень, що виносяться на захист дисертації, полягає в наступному:

1. Будучи конкретним різновидом " свідомості взагалі " , історичне свідомість належить як монополії психіки людини. Воно є духовну дихотомію емоційного (чуттєвого) і раціонального (мислительного) розуміння людиною історії соціуму.

2. Історичне свідомість генетично (сутнісно) пов'язані з міфологічним. Міфологічне свідомість, де час ос-

мислиться як незмінна даність, і, одночасно, набуває рис історичноїдинаміки, є гносеологічним джерелом предмета, що вивчається.

3. Розуміння історичної свідомості як способу зв'язку людини з часом передбачає наявність різних її структурних компонентів, які в залежності від того, який час (минулий, сучасний або майбутній) виступає предметом конкретної мисленнєвої дії, набуває форми - історичної пам'яті, історичного сприйняття або уявлення.

4. У зміні типів історичної свідомості характерний принцип поступового переходу з його містичних форм до раціональним, і навіть тенденція до секуляризації.

5. Найбільш розвиненим типом історичної свідомості, що має тенденцію до опредметнення в культурних цінностях є культурно-історична свідомість, основними функціями якої є: евристична, естетична, етико-дидактична, аксіологічна.

Практична значущість дослідження. Основні результати дослідження використано у навчальному процесі Московського державного університету культури при читанні курсів, що становлять основу державного стандарту в галузі культурологічної освіти ("Культурологія", "Історія вітчизняної культури"), так і спеціалізованого курсу ("Соціокультурні проблеми історичної свідомості"), які сприяли глибшого розуміння теоретико-культурних проблем історичного процесу

та способів його осмислення у структурах суспільної та індивідуальної свідомості.

Матеріали дисертації можуть знайти застосування в курсах з теорії культури, історичної культурології, вітчизняної літератури XIX – початку XX століть, слугувати методологічними орієнтирами у розробці різних аспектів історичної свідомості.

ІСТОРИЧНА СВІДОМІСТЬ ЯК ФІЛОСОФСЬКО-КУЛЬТУРОЛОГІЧНЕ ПОНЯТТЯ.

1.1.ГЕНЕЗА І ТИПОЛОГІЯ ІСТОРИЧНОЇ СВІДОМОСТІ.