Історична типологія суспільства традиційне, індустріальне, постіндустріальне
2курс.Курсова (ориг) Традиційне, індустріальне, постіндустріальне заг.doc
Порівнюючи еволюцію суспільства, різні стадії, які проходить людська цивілізація у своєму розвитку, соціологи з'ясували низку закономірностей. Одну з них можна назвати тенденцією чи законом прискорення історії. Він говорить, що на кожну наступну стадію йде менше часу, ніж на попередню. Так, капіталізм коротший за феодалізм, а той, у свою чергу, коротший за рабовласництво. Доіндустріальне суспільство протяжніше індустріального. Кожна наступна громадська формація коротша
попередньої у 3 - 4 рази. Найтривалішим був первісний лад, який проіснував кілька сотень тисяч років.
Археологи, які вивчають історію суспільства з розкопок пам'яток матеріальної культури, вивели ту саму закономірність. Кожну фазу в еволюції людства вони називають історичною добою. Виявилося, що палеоліт (давньокам'яний вік) довший за століття металу, який, у свою чергу, триваліший за мезоліт. Мезоліт триваліший за неоліт, а бронзовий вік довший залізного. Що ближче до сучасності, то сильніше стискається спіраль історичного часу, суспільство розвивається швидше, динамічніше.
Отже, закон прискорення історії свідчить ущільнення історичного часу. У кожну наступну епоху відбувається більше технічних винаходів та наукових відкриттів, швидше удосконалюються знаряддя праці та технологія. У первісному суспільстві один вид зброї, наприклад, чоппер - масивна зброя з гальки, оброблена з одного боку, зазнавав незначних змін протягом життя десятків і сотень поколінь. Навпаки, в сучасному світі за життя одного поколіннязмінюються кілька видів знарядь, техніки та технологій.
Сам факт прискорення історії - це ще не все, що потрібно знати про розвиток суспільства. У тих випадках, коли прискорення призводить лише до позитивних зрушень у суспільстві, говоритимемо про прогрес.
У тих випадках, коли прискорення історії призводить до негативних наслідків, правильніше говорити про регрес. Більшість суспільств, незважаючи на тимчасові відступи, розвиваються прогресивно. Про це свідчить історія. Вона переконує нас у тому, що немає жодного суспільства, в якому знаряддя праці не покращувалося б, а навпаки, погіршувалося. Чим досконаліше знаряддя, тим вища продуктивність праці — і в промисловості, і в сільському господарстві, тим більше населення можна прогодувати на одній і тій самій площі.
Зростає чисельність та водночас щільність населення. Родючість землі та підвищення ефективності землеробства дозволяють відволікти значну частину населення для занять ремеслом, культурою, наукою, політикою. Розширюються культурні та торгові контакти між людьми. З'являється зовсім новий тип територіальної організації міста. Виникнувши як торгові центри, вони поступово перетворюються на осередки релігійного, культурного та наукового життя.
Нові релігійні течії, зокрема протестантизм, які сприяли зародженню капіталізму, виникають у містах. Наука стимулює технічний прогрес. Ручні знаряддя витісняються машинами, які поступаються місцем автоматизованим комплексам. З недиференційованої товщі народної культури виділяється спочатку світське мистецтво (салонна культура), і потім — масова культура. Наскельні малюнки змінюються дерев'яною скульптурою, а згодом витонченими мистецтвами. Змінюються образ і рівень життя населення, міста упорядковуються,перетворюються на мегаполіси. Традиційні багатопоколені сім'ї розпадаються на безліч нуклеарних, які складаються з матері, батька та дитини.
Процесом, протилежним до прогресу, є регрес. Він знаменує зворотний рух суспільства, відступ від завойованих позицій, повернення до попереднього рівня. Між прогресом і регресом різниця у векторі руху, а й у масштабах. Якщо прогрес — глобальний процес, що характеризує рух людського суспільства протягом усього історичного часу, то регрес — локальний процес, що охоплює окремі суспільства та історично порівняно невеликі проміжки часу. Ніколи ще людство загалом не регресувало, хоча його рух уперед міг затримуватися, зупинятися [12].
2.Сучасні підходи до розуміння суспільства
Давньогрецький філософ Аристотель розумів суспільство як сукупність угруповань, взаємодія яких регулюється певними нормами та правилами. Французький вчений 18 століття Сен-Сімон вважав, що суспільство-це величезна майстерня, покликана здійснювати панування людини над природою. Для мислителя у першій половині 19 століття Прудона – це безліч суперечливих груп, класів, здійснює колективні зусилля реалізації проблем справедливості. Засновник соціології Огюст Конт визначав суспільство як подвійного роду реальність: 1. як результат органічного розвитку моральних почуттів, що скріплюють воєдино сім'ю, народ, націю, нарешті, все людство; 2. як автоматично діючий "механізм", що складається із взаємозалежних частин, елементів, "атомів" і т.д.
У соціології існують два основні конкуруючі підходи до вивчення суспільства: функціоналістський та конфліктологічний. Теоретичні рамки сучасного функціоналізмустановлять п'ять основних теоретичних положень:
1)суспільство - це система частин, об'єднаних в єдине ціле;
2)громадські системи зберігають стійкість, оскільки в них існують такі внутрішні механізми контролю, як правоохоронні органи та суд;
3)дисфункції (відхилення у розвитку), звичайно, існують, але вони долаються самі собі;
4)зміни зазвичай мають поступовий, але з революційний характер;
Конфліктологічний підхід було сформовано з урахуванням творів До. Маркса, який вважав, що класовий конфлікт перебуває у основі суспільства. Таким чином суспільство – це арена постійної боротьби ворожих класів, завдяки якій відбувається його розвиток.
3.Соціологічний аналіз суспільства та його модернізація.
У реальному житті «суспільства взагалі» немає, як немає «дерева взагалі», є цілком конкретні суспільства: українське суспільство, американське суспільство та еквівалент сучасних націй-держав, маючи на увазі людське наповнення (народ) внутрішнього простору в державних кордонах. Суспільство, що поповнюється таким чином, американський соціолог Н. Смелзер визначав як «об'єднання людей, що має певні географічні кордони, загальну законодавчу систему і певну національну (соціокультурну) ідентичність» [10].
Для повнішого і глибокого розуміння сутності суспільства на макрорівні виділимо кілька його відмінних рис (ознак):