ІСТОРІЯ АДИГІВ У ВИКЛАДЕННІ КРАСНОДАРСЬКИХ АВТОРІВ Кавказ
«Витіснене крок за кроком з площини в передгір'я, з передгір'я в гори, з гір до морського берега, мільйонне населення горців перенесло всі жахи, страшні поневіряння, голод і повальні хвороби, а опинившись на березі, мало шукати порятунок у переселенні до Туреччини » генерал Зісерман, т.ІІ, с.396
«Багато крові було пролито доблесними воїнами, багато життів українських згасло, перш ніж ця сторона зробилася нашою. Багато великих людей трудилося тут, здобуваючи українській короні, українському народові цей бік. Широкою рікою лилася благородна кров українських витязів, зволожуючи та зрошуючи землю, підкорювану для їхніх дітей та онуків». Козачий просвітитель І. Вишневецький. Поч. ХХ ст. (чому в нас не так як в інших//Кубанські обласні відомості. - 1911. - N 255).
Вже сама назва навчального посібника викликає заперечення. Використання визначення «рідна», мабуть, викликане бажанням атрибутувати територію та історію краю як своє рідне, близьке. Бажання цілком зрозуміле, але при цьому потребує обов'язкового уточнення — вперше українське та козацьке населення з'явилося на Кубані наприкінці ХVIII століття за Катерини II, яка давала Тамань та правобережжя Кубані Чорноморському козачому війську. Позначена територія була населена адигами, кримськими татарами та ногайцями, які були вигнані регулярною українською армією у Закубанні — моноетнічний адигський регіон аж до 1862—64 років. українська колонізація Закубання та всього Північно-Західного Кавказу розпочалася з забудови козацьких станиць на землях вигнаних до Туреччини адигів якраз у ці роки (1862—1864). Тому, за найбільшого перебільшення правобережжя Кубані стало рідним для козаків у 1792-му році, а все Закубання, гірський масив та узбережжя (тобто адигські землі) — у 1864 році. Хоча навряд чи першіпереселенці-козаки могли сприймати щойно завойовану землю як батьківщину. Батьківщину — Запоріжжя — у них забрала та сама Катерина II. В історичній пісні, присвяченій переселенню запорізьких козаків на Кубань, ще немає теми рідної землі:
«Ой, прощай ти, Дністро, ти річка швидка,
Та підемо на Кубань пити води чистою.
Ой, прощайте, любі курені,
Потрібно вигляд вас повалити на чужі землі».
українське населення формувалося на Кубані переважно вже після 1864 року. Переважна більшість українців прибула до Кубанської області у 80 — 90-ті роки ХІХ століття та на початку ХХ століття. Безумовно, Кубань є батьківщиною будь-якої людини, яка тут народилася. Тим більше, цей край сприймається як рідний тими людьми, сім'ї яких проживають тут кілька поколінь. Дуже невеликий відсоток сучасного кубанського козацтва сягає безпосередньо тих козаків, які за велінням імператриці з'явилися на Кубані в кінці ХVIII століття. Тисячі селян-великоросів, мобілізованих у центральних губерніях імперії, зараховувалися до козаків у 40-ті та 50-ті роки ХIХ століття – у розпал Кавказької війни. Їхні нащадки не мають етнічного зв'язку з Чорноморським козацьким військом кінця ХVIII — поч. ХІХ століть і, тим більше, не мають жодного відношення до Запорізької Січі ХVI – ХVIII ст.
«Оскільки узбережжя Чорного моря і родючі передгірні області Україна прагнула утримати за допомогою колонізації, заселяючи ці землі християнськими переселенцями, більша частина черкесів, що проживали тут, була винищена або примусово виселена з цих місць. Мало відоме світові масове переселення мешканців Кавказу та кримських татар з Укаїни було трагедією, яка багато в чому передбачала депортацію ХХ ст.»
Андреас Каппелер. Україна - багатонаціональнаімперія
Колаж на форзаці супроводжується дуже недвозначним текстом, за яким на Кубані до появи козаків ніколи не було постійного населення — «народи змінювали народи». Це і є головна теза усієї книги. Народи змінювали народи тільки на правобережжі Кубані, але не варто забувати, що ногайці майже 300 років займали простір між Кубанню та Доном, і продовжували б його займати і сьогодні, якби не доблесний Суворов.
«Близько 1,5 млн. черкесів було знищено або депортовано. Ця трагедія і абсолютно, і пропорційно збігається з тією, що спіткала вірмен у 1915 році. Чи це було зроблено з черкесами навмисно? Так. чи були для цього ідеологічні причини? Так. Україна практикувала різанину та масові депортації в Криму та на Кавказі, і «етнічно очистила» Черкесію спеціально у 1862—1864 роках. Протягом цього періоду панславісти, на зразок Михайла Каткова, постачали українську публіку націоналістичними виправданнями на кшталт імперських амбіцій («третій Рим») та стратегічних інтересів («вихід до моря»).
Антеро Лейтзінгер. Черкеський геноцид
Отже, щоб знову прочитати про адиги здійснюємо стрибок на с. 44 через 530 років. Розділ називається "Так починалася дружба". Історія адигів по-справжньому починається у ХVI столітті. Параграф складається з 5 сторінок. І це все. Тобто вся адигська історія від незрозуміло якого періоду до ХIХ століття викладена на 5 сторінках. Мабуть, це саме ті крихти з господарського столу, які нам діставатимуться і надалі! Дуже змістовний малюнок на с. 48: такий собі будиночок пігмею, трохи помітно більше кукурудзяної кліті. На с. 49-й дізнаємося, що у ХVI-ХVIII століттях щорічно з Кавказу вивозилося турками 12 000 рабів. Виходить, 3 млн. 600 тис. за період! Справді похмура епоха.
Найбільший розділпідручника - про Кавказьку війну (с. 77 - 108). Це саме по собі викликає сумнів: чи варто в 6-7 класі наголошувати на військовій темі на шкоду розділам про культуру, на шкоду іншим періодам. Хіба мало 1 — 2 параграфів у віці? Ми можемо припустити, що подібний дисбаланс склався через те, що більшість краснодарських «кавказознавців» займаються не історією та культурою Кавказу, а військово-історичними проблемами України на Кавказі.
Усю епоху Кавказької війни викладено без політичної історії адигів. Автори не вважали за можливе дати хоча б короткий огляд зовнішньополітичної історії Черкесії цього часу, характеру та масштабу національно-визвольного руху адигів, дати відомості про лідерів адигського опору (Сефербей Зане, Магомед Аміне, Казбичі Шеретлуко, Хаджі Берзеке). Зате є параграф про адигських «просвітителів» — Шора Ногмова, Хан-Гірея, Умара Берсея — які служили царській Укаїні. Просвітитель, як відомо, просвітлює свій народ. Хан-Гірей написав "Записки про Черкесію", в яких дав детальний військово-топографічний аналіз країни адигів. Ця праця адигського «просвітителя» була призначена для вищого військового керівництва імперії. Микола II, Бенкендорф та ще низка генералів — ось і вся читацька аудиторія «просвітителя». Хан-Гірея та Ногмова, та всіх інших «просвітителів» періоду Кавказької війни можна вважати першими адигськими істориками, етнографами, фольклористами. Їхні праці були доступні лише українській аудиторії. Адигські уорки та навіть селяни під час Кавказької війни не читали книжок українською мовою вечорами біля каміна. Тобто вони взагалі не читали.
У навчальному посібнику Кавказька війна на Північно-Західному Кавказі цілком представлена як козако-черкеський конфлікт. Вся військова заслуга узавоювання Черкесії приписано козакам — начебто тут не було величезної української регулярної армії і начебто солдатів-великоросів загинуло менше, ніж козаків. Виявляється, у завоюванні Черкесії брав участь Чорноморський флот, а військами не командували німецькі офіцери. У цьому читається заява — історія Кубані є історія козаків. Але й демографічно, і економічно на Кубані з 80 — 90-х років ХІХ століття домінує некозаче населення — українці, українці, вірмени, євреї, греки, німці, болгари, чехи, естонці. Козача колонізація узбережжя не вдалася від початку. У Чорноморському окрузі (губернії з 1896 р.) економічно (а на значних ділянках туапсинського та сочинського округів та чисельно) в останню чверть ХIХ ст. - Початок ХХ ст. переважило неслов'янське населення (греки, вірмени, чехи, естонці, німці, молдавани).
При викладі подій Кавказької війни оспівується загарбницька політика царату і весь текст рясніє атрибутуючими визначеннями - "рідна" (земля) "наша" (батьківщина), і т.п. На с. 89-й козаки-лінійці постають доблесними захисниками рідної землі, тобто ця війна не велася для завоювання адигської землі (хоча ми знаємо, що ця мета підкреслювалася в сотнях українських документів — планах, приписах, рескриптах, журналах воєнних дій, припущеннях, звітах та т.д.), але тільки для захисту рідної землі. Дагестан – теж рідна земля козаків! І Кабарда, звичайно ж.
У підручнику ні слова не йдеться про національну катастрофу, що спіткав адигський народ у 1861 - 1864 рр.., На завершальному етапі Кавказької війни. Ні слова у тому, як царські війська під командуванням генерала Євдокимова сектор за сектором, долину за долиною «очищали» весь Північно-Західний Кавказ від адыгского населення. Докладний звіт про ці дії самогоЄвдокимова видано мабуть лише для того, щоб його читали у Майкопі, Сухумі, Черкеську, Нальчику, і робили при цьому неправильні висновки. Так явіть нам зразок роботи над джерелом.
«Нещадно і безупинно тіснити горян до моря, і водночас посилено рухати українське населення на місця, щойно звільнені горцями, що біжать» князь Барятинський, т.ІІ, с.372
Весь цей чудовий підручник завершується текстом гімну Краснодарського краю — і є гімн «мирних людей багатьох національностей». У ньому є й такі рядки: «на ворога на басурманіна ми підемо на смертний бій». Басурманін - це український термін, запозичений з татарського, що означає мусульманина! Що це, якщо не позначення мусульман як ворогів? Яка була необхідність як гімн суб'єкта України (суб'єкта багатонаціонального та багатоконфесійного, який займає більшу частину Північно-Західного Кавказу, що межує з Україною, Абхазією, Карачаєво-Черкесією, Адигеєю; тісно пов'язаного економічно з Туреччиною) затверджувати бойову похідну пісню кубанську Першої світової війни. Чи це порушенням конституції РФ? Текст гімну має консолідувати суспільство — це не аксіома, але в світі бажано, щоб це так і було. До речі, в адигських піснях періоду Кавказької війни є такі рядки, які не можна співати зі сцени, і їх не співають. Подібні тексти є предметом дослідження істориків та фольклористів, але їм не спадає на думку ідея рекомендувати їх до щоденного прослуховування.
Аналіз новітньої кубанської літератури з історії Північно-Західного Кавказу відразу змушує згадати грузинську «історіографію» (точніше: пропагандистську літературу) кінця 80 — 90-х років ХХ століття, яка прагнула довести своюгрузинській аудиторії, що: а) сучасні абхази не є аборигенами країни – Абхазії; б) середньовічні абхази - картвельське плем'я. Пропонуємо запозичити грузинський досвід. З їхніх брошур і фоліантів випливає, що сучасні абхази — відстале адигейське плем'я, що спустилося з гір у ХVII столітті та асимілювало картвелів-абхазів у їхній багатотисячолітній батьківщині від Туапсе до Інгура. Відповідно, сучасні адиги — відстале абхазьке плем'я, що спустилося з гір (тут важливо підібрати ділянку хребта подалі від Краснодара, краще за межами адміністративного кордону краю) у ХVI столітті (пізніше не виходить через ці посольства до Івана Грозного) і ассимілювало черкесів-слав в їхній багатотисячолітній батьківщині на просторі від Тамані до Ельбруса.
90-ті роки піднесли ще один урок. Виявилося, що рівень кавказознавства залежить від матеріального насичення наукових центрів, але у прямої залежності від елементарної людської порядності. Як і раніше звучать замшелі штампи з офіціозу ХIХ століття: хижі, ліниві та пусті черкеси зазнавали хронічної продовольчої кризи, а їхні набіги були значним чинником економіки! Цей штамп у різних варіаціях звучить із найвищих кафедр та тиражується у мільйонних тиражах. Але після виходу у світ у Санкт-Петербурзі в 1897 році дослідження великого українського вченого-агронома Івана Миколайовича Клінгена «Основи господарства в Сочинському окрузі» цей штамп може озвучувати або дилетант, або (якщо йдеться про професійного кавказознавця) зовсім недобросовісна людина.
До речі, про джерелознавство. Всі знають, що це є основою історичного знання, дослідницького процесу. За весь час перебування ААТ у складі краю та за весь пострадянський період краснодарські історики не видали жодного джерела проадигах. Це говорить про відсутність інтересу та небажання вивчати історію адигів. Для порівняння: Віктор Котляров («Ель-фа», Нальчик) на протязі пострадянського періоду видав понад 30 джерел із загальним тиражем понад 50.000 екземплярів.
Самір ХОТКО. Кандидат історичних наук, провідний науковий співробітник АРІГІ.