Історія виникнення та розвитку ушу
Виникнення та розвиток засобів, методів та системи фізичного виховання в Китаї. Заснування шаоліньського стилю ушу, його спортивні та оздоровчі версії. Перша Всекитайська національна спартакіада. Діяльність Всекитайської академії ушу у Пекіні.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Чому я обрала цю тему? Почну з того, що говорячи про історію фізичної культури, перше, що спадає на думку - це Велика китайська культура з утворенням усіляких шкіл, монастирів. Створення китайським народом такої культурної спадщини. А найголовніше те, що незважаючи на всілякі катаклізми, світові війни, а також "культурні революції" інтерес до фізичної культури, а саме до бойових мистецтв тільки зростає. Вміння зберегти народне надбання та передавати його з покоління в покоління – це велике досягнення та перевага китайського народу. Також хочу зазначити, що не в жодному разі не применшую такі гідні пам'ятки фізичної культури інших народів, а саме Стародавніх греків, Індусів, Японців, Римлян тощо, але все ж таки хочу розкрити тему Сходу (Китаю), оскільки в мій побут , А точніше в побут моєї родини все міцніше входить захоплення бойовими та оздоровчими видами мистецтва. Оскільки "ІФК та спорту вивчення виникнення та розвиток засобів, форм, методів, теорій та система фізичного виховання на різних етапах існування суспільства" - вважаю, що обрана мною тема цілком доречна. Завдяки тому, що в Китаї існує "повальне" захоплення бойовими видами мистецтва та оздоровчими напрямками, важливу роль у вихованні грає фізична культура.Починаючи з раннього віку, китайські дітлахи із задоволенням приходять на заняття. Вже у 5-6 років виступають на змаганнях, беруть участь у різноманітних видовищних заходах, пов'язаних із традиціями китайського народу. Виховання хлопцям з дитинства прищеплює трепетне ставлення до своєї культури, своїх предків, коріння. Але найголовніше, що разом з цим вони здобувають гарний фізичний розвиток, пізнання життєвої філософії і навіть "контроль" над своїм здоров'ям. Адже такі види як тайцзицюань та цигун є не що інше, як цілісне оздоровлення. Хочу зазначити, що люди похилого віку також займаються оздоровчими видами та іноді навіть видами бойових мистецтв.
Зачатки ушу виникли раніше за китайську державність, але до IV-III ст. до н.е. ще був систем (шкіл) ушу, була лише підготовка воїнів, «військове ремесло». Спочатку воно мало вигляд танцювально-бойових вправ, а пізніше набуло статусу воєнізованої навчальної дисципліни у спеціальних навчальних закладах.
Наприкінці III століття до зв. е. вся індивідуальна підготовка воїнів була об'єднана під назвою «УІ». Цей термін зберігався протягом багатьох століть і згодом став синонімом до уша. У уї увійшли цзюеді (боротьба), шоубо (рукопашний бій), техніка роботи зі зброєю. Навчання базувалося на комплексах формальних вправ - та-олу - які виконувались як індивідуально, і з партнерами. Комплекси імітували бій голими руками, бій із зброєю, захист від збройного нападу.
У періоди «Весен і Осенів» (770-476 рр. до н. е.) і Воюючих Царств (475-221 рр. до н. е.) жили і працювали найбільші китайські філософи: Конфуцій, Лаоцзи, Мен -цзи, Чжуан-цзи. Китаю був переданий ними духовний імпульс, який вплинув на розвиток усієї Східної Азії в наступні кілька тисячоліть. У I вн.е. до Китаю з Індії почав проникати буддизм. Усі філософські системи вчили бачити загальне за різнорідними речами повсякденності. Оскільки бойовими мистецтвами займалися як прості воїни (виступати у поєдинках на помостах не цуралися навіть деякі імператори), то китайські військові мистецтва поступово почали зливатися з філософськими системами, переростаючи рівень простого набору прийомів ведення бою. Можливо, саме завдяки цьому вони й не загубилися у віках, а розвинулися та дожили до наших днів.
Приблизно у VI столітті до Китаю прийшов індійський місіонер Бодхідхарма, який став проповідувати буддизм у монастирі Шаолінь неподалік Лояна. Згідно з легендою, саме він заснував знаменитий шаоліньський стиль ушу. За переказами згодом шаоліньські ченці допомогли повернути престол другому імператору династії Тан - Лі Ши-міню - і той дозволив монастирю утримувати чернечі війська. З'явився спеціальний термін – усен (ченець-боєць).
У сунську епоху (960-1279) чимало ченців, у тому числі й усенів, стало йти у світ, складаючи з себе чернечі зобов'язання. У XII ст. Шаоліньське ушу занепало через численні гоніння на буддизм і монгольське вторгнення. Але в 1224 році в монастир Шаолінь прийшов молодий чоловік, який взяв чернече ім'я Цзюеюань. Побачивши жалюгідний стан ушу в монастирі, він вирішив, що втрачено справжню традицію бойового мистецтва, і став її відроджувати. Він фактично створив новий стиль, що дожив до наших днів. Після 1219, коли після завоювання Китаю Чингіз-хан пішов війною на захід, в Китай стали переселяти персів і арабів, які сповідували іслам. Таких людей називали «сему» («кольоровоокі»), вони мали менше прав, ніж монголи, але більше, ніж китайці. В офіційних документах династії Юань їх іменували «хуейхуей». Ті, що прийшли наСхід мусульманські піхотинці та артилеристи у 1275 році відповідно до указу засновника династії Юань «усюди вступати в громади жителів прикордоння» стали із солдатів селянами. З цих людей, і прибули при династіях Тан і Сун морем арабських іммігрантів, а також китайців, що прийняли іслам, сформувалася нація хуейцзу («мусульман»). Протягом більш як семисот років свого існування нація Хуейцзу була нерозривно пов'язана з ушу, яке вони розглядали як самооборонний засіб. Заняття ушу вважалися священнодійством, що стимулювало дух мусульман.
У 1351-1368 роках народне повстання «червоних пов'язок», під проводом Чжу Юаньчжана (який сам був великим любителем ушу) поклало край монгольській династії Юань і привело на трон Піднебесної династію Мін, першим імператором якої Чжу Юаньчжан. Почалося «золоте століття» ушу.
У XVI ст. приморські провінції Китаю стали зазнавати спустошливих набігів японських піратів. «Покарати бандитів і оберігати народ» було наказано талановитому чиновнику Ці Цзігуану (якому на той час було 27 років). Він потрапив у скрутну ситуацію: війська у тих місцях були надто нечисленні, і чудово підготовлені японські самураї легко розправлялися з погано організованими загонами, які намагалися давати їм відсіч.
Тому Ці Цзігуан, будучи знавцем ушу, вирішив залучити до загонів місцевого ополчення бійців ушу та народних майстрів. В 1561 японці в провінціях Чжецзян, Фуцзянь і Гуандун були розбиті. Здобувши посаду генерала, Ці Цзігуан наказав усім своїм воїнам і навіть вищому офіцерському складу займатися ушу. Звівши воєдино багато тодішніх систем військової підготовки, він написав знаменитий трактат «Цзісяо синьшу» («Нова книга записів про досягнення [у військовій справі]»). Завдяки діяльностіЦі Цзігуана XVI століття вважається переломним в історії ушу Правління династії Мін було епохою стабільного, методичного вдосконалення та мирного співіснування різних шкіл. Однак ніщо не вічне.
Протягом усього XIX століття Піднебесну трусили народні повстання, спрямовані проти маньчжурського володарювання та засилля іноземців. Таємні товариства, що культивували різні стилі ушу, приймали на себе основний удар і у повстанні «Восьми триграм», і в Опіумних війнах, і у великій народній війні тайпінів. Апофеозом діяльності таємних товариств стало повстання їх етуанів (1899-1901), що увійшло у всесвітню історію під назвою «боксерського».
Незважаючи на те, що розгром їх етуанів призвів до загибелі значної кількості майстрів ушу, міцно укорінені традиції бойових мистецтв не могли, зрозуміло, зникнути безвісти. Під час Сіньхайської революції (1911-1913) і пізніше, за правління мілітаристів, діяльність таємних товариств відновилася з новою силою.
Більшість таємних товариств було розігнано.
Паралельно з кількох майстрів та істориків ушу, які погодилися співпрацювати з державою (оскільки щиро вважали, що ушу потребує реформування), було створено комісію з реформи ушу. Відомий майстер Цай Луньюнь на основі свого фамільного стилю хуацюань (розквітаючий кулак), а також ряду інших північних стилів - чжацюань (кулак родини Чжа), паоцюань (гарматний кулак), хунцюань (кулак потоку), пигуацюань (кулак рубки та підвешування) шаоліньцюань (кулак монастиря шаолінь) - створив новий спортивний синтетичний стиль чанцюань (довгий кулак). На основі п'яти стилів провінції Гуан-дун (стилі сімей Хун, Цай, Лі, Лю та Мо) було створено синтетичний спортивний стиль наньцюань (південний кулак). Назви прийомів замінювалися на технічні, позбавляючиїх тим самим духовної наповненості (погодьтеся, «удар, що розколює гору» – це одне, а «бавовна кулаком по долоні» – зовсім інше). У період «Великої пролетарської культурної революції» (1966-1976) ті, хто займався ушу, зазнали масових репресій за «потурання феодальним пережиткам». Однак у цей час завдяки кінобойовикам почалося зростання популярності ушу за кордоном, і щоб не псувати міжнародного іміджу КНР, ушу дали спокій.
Наразі держава, як і раніше, проводить політику перетворення ушу на спорт. Серед молоді, яка не бачила справжнього ушу, популяризуються чан-цюань та нань-цюань, а також спортивні та оздоровчі версії стародавніх стилів. Створено правила проведення поєдинків (бій за правилами - річ у традиційному ушу просто немислима). Як кажуть народні майстри, «щоб перемагати у поєдинках за правилами саньшоу, потрібно займатися боксом, а не ушу». Традиційне ушу продовжує існувати, але не перетинаючи державну.
Всекитайська академія ушу знаходиться у Пекіні. По суті вона є одним із факультетів місцевого інституту фізкультури, але користується деякою автономією та працює за особливою програмою, мета якої зробити цей вид всесвітнім, завоювати загальне визнання. А поки що в Академії проходять курс наук сотні молодих людей, які з дитинства досить вивчили його прийоми та методи, витоки яких губляться в глибині доісторичних часів.
Навіть поверхове знайомство свідчить про те, що ми маємо справу не просто з видом спорту, а з цілою культурою фізичного виховання, яка витримала всі випробування і зберегла себе для сучасної людини. Ми по суті знаємо лише один із різновидів ушу - суто бойову, призначену для активної самооборони. Саме вона приваблює в нас багатьох молодих людей, які прагнутьотримати в свої руки, так би мовити зброю без зброї. Але для китайців ушу щось незрівнянно більший і вони готові з усім світом поділитися своїми знаннями.
В Академії ушу навчається чимало студентів із Європи та Америки. Дівчатка, які опановують прийоми ушу, напрочуд пластичні. Цей вид спорту прийнятний для людей різного віку та статі.
Окрім ушу, китайські студенти, як і в нашій академії імені Лесгафта, вивчають усі необхідні для освіти науки.
Маючи на увазі цю глибинну культурологічну передумову життєздатності східних бойових мистецтв, звернемося до найунікальніших рис традиції. Як рід військової професії та системи рукопашного бою, ці мистецтва не є чимось винятковим. Багато аналогів ми знаходимо в історії різних народів - у стародавніх єгиптян, скіфів, слов'ян, скандинавів та інших. А ось те, що ціла родина бойових мистецтв у середні віки була піднята від рівня просто бойової техніки до рівня "військового шляху", зіграло у розвитку східних бойових мистецтв вирішальну роль, і визначило її загальнокультурну цінність. Ключову "культуроутворюючу" роль зіграли в цій метаморфозі даосизм, чань-буддизм і дзен. Їх вплив виявився всепроникним і виявилося у світоглядних установках, а й у методах психологічної підготовки, у конкретних методиках навчання техніці і тактиці рукопашного бою.
Школи бойових мистецтв історично складаються як спільності, об'єднання, очолювані майстрами-учителями. Там існує певна ієрархія, яка визначається рівнем майстерності та духовної зрілості членів школи – майстер, старші та молодші учні. Витоки цієї ієрархії лежать у сімейно-родових засадах організації професійних середньовічних об'єднань. Особистісна основа навчання в школах бойових мистецтв, їхвнутрішня згуртованість та зовнішня автономність вимагали розробки особливої розгалуженої системи особистісно-професійного відбору учнів, контролю за процесом навчання та оцінки його результатів. Розмірковуючи сьогодні про аспекти життєздатності східних бойових мистецтв, обговорюючи перспективи розвитку цієї традиції, ми не можемо не замислюватись і про те, що саме і в якому відношенні є прийнятним для наших сучасників та співвітчизників.
Цілком очевидно, що норми та принципи середньовічної та ще й інонаціональної культури не можуть зберегтися без змін. Достатньо звернутися при цьому до досвіду асиміляції східних єдиноборств у країнах. У той же час будь-яка культурна спадщина вимагає дбайливого ставлення до себе. Важливо, відкидаючи минуще, зовнішнє, не прогавити вічне, сутнісне, що має загальнолюдську цінність. .Провінція Хенань, що розкинулася в районах середньої та нижньої течії Хуанхе, не тільки має багатовікову традицію історії та культури та славиться безліччю пам'яток старовини, а й є місцем, де зародилася відома школа ушу – шаоліньцюань.
Нескінченний потік китайських та зарубіжних туристів приїжджає до мальовничих місць гори Суньшань, де знаходиться старовинний храм Шаоліньси, щоб на власні очі побачити шаоліньське мистецтво, про яке вони так багато чули. Палац ушу розташований за 700 метрів на схід від храму Шаоліньси, в гарному місці, де з одного боку здіймається вершина Ужуфен, а з іншого - тече річок Шаосіхе. Сама споруда Шаоліньського палацу має площу 7200 кв. м., а займає загальну площу 30 000 кв. м. Усі будівлі архітектурного ансамблю виконані у старовинному стилі. У палаці є великий зал змагань, тренувальний комплекс, ресторан і готель. Шаоліньський палац став найбільшимсучасний комплекс ушу.