Італійська література (єврейський аспект)
Італійська література (єврейський аспект)
Біблійні сюжети
Риси біблійного стилю
Схиляння перед героїзмом єврейських жінок
Анонімні п'єси 15 в. на біблійні сюжети для церковних так званих священних уявлень («Каїн і Авель», «Авраам і Агар», «Цариця Естер», «Навуходоносор» та інші) дали стимул до написання флорентійським гуманістом Ф. Белькарі містеріальної драми «Уявлення про Авраама »(1449), в якій акцентовано морально-психологічні реалії акеди. У пройнятих релігійним світовідчуттям трагедіях Ф. делла Балле «Юдіф» і «Есфір» (обидві 1627) звучать поклоніння перед героїзмом єврейських жінок і співчуття до народу, що пригнічується. До біблійних сюжетів звертався П. Метастазіо в таких «драмах для музики» (мелодраматичні п'єси, які служили лібрето для В. Моцарта, Ф. Й. Гайдна та багатьох інших), як «Смерть Авеля» (1732), «Єхоаш, цар Юдеї» (1735), «Порятунок Ізраїлю Юдіф'ю» та інших.
Біблійні сюжети у боротьбі Італії за порятунок від іноземного ярма
У найкращій із трагедій В. Альф'єрі «Саул» (1782) біблійний сюжет використаний для створення образу владного правителя, який страждає внутрішньою боротьбою, усвідомлює свою приреченість, але тим не менш прагне нав'язати свою волю як прихильникам, так і ворогам. Антиклерикалізм трагедії, пройнятої французькими ідеями Просвітництва, став традицією при зверненні до біблійних сюжетів у період Рісорджименто — боротьби за порятунок від іноземного ярма та об'єднання Італії. Образ вавилонського царя-тирана, що натякав на Наполеона I, і страждання поневоленої Юдеї, що асоціювалися глядачем з Італією, наділили трагедію Дж. Б. Ніколіні «Навуходоносор» (1819) гострим політичним звучанням, яке в опері Дж. Верді «На »,1842), написаної на основі цієї трагедії, стало домінуючим. «Бачення сухих кісток» у книзі Єхезкеля осмислено в поемі Дж. Джусті «Земля мерців» як уособлення окупованої та поневоленої Італії.
Образ єврея
Образ єврея на основі забобонів середньовічної католицької церкви
Образ єврея та доля єврейства не часто привертали увагу італійських письменників-неєвреїв. Дж. Боккаччо у двох новелах «Декамерона» (1350–53) привабливими образами євреїв наголошує на зіпсованості католицького духовенства. Однак його учень Ф. Саккетті у збірці «Триста новел» (2-я половина 14 ст) наділяє євреїв рисами, підказаними всіма релігійними забобонами середньовічної церкви, а С. Дж. Фьорентіно (кінець 14 ст), епігон Боккаччо, створив образ єврея Джаннетто, якого жадібність і ненависть до християн призводять до задуму вирвати шматок м'яса з тіла живої людини. Цей образ у переробці англійського перекладача У. Пейнтера («Палац насолод», 1566), на думку ряду вчених, став для Шекспіра прототипом Шейлока у «Венеціанському купці» (близько 1596).
Позитивний образ єврея в анонімних творах
Анонімна розповідь початку 15 ст. про Вічний Жида, під ім'ям Джованні Боттадіо творить добро людям, сильно відрізняється від німецької, французької і т. д. версій легенди про неприкаяний мандрівник. Подібні до цього образи самовідданих і викликають повагу євреїв зрідка зустрічаються і в близьких до фольклору анонімних новелах 15 ст., в яких в цілому переважає образ єврея, що стає стереотипом — торгаша і лихваря. Цей стереотип у комедіях звичаїв використовували в 16 в. письменники-гуманісти епохи Відродження, такі як П. Аретіно («Коваль», 1533; «Придворне життя», 1534), Л. Аріосто («Чернокнижник», 1520) та інші. Незабаром єврей-лихвар став, поруч із Арлекіном чи Пульчинелло, однією з багатьох персонажем сатир, створюваних на римському образів комедії масок (комедіа дель арте), а стереотип жителя римського гетто — комічним діалектом з 17 в. (наприклад, "Мео Паттака", 1695, написаний Дж. Бернері) і аж до жанрових сонетів 1-ї половини 19 ст. про гетто Дж. Дж. Беллі. Похмуре попередження антисемітських інсинуацій 19–20 ст. являє собою образ єврея в прозовому творі Ф. Ф. Фругоні «Собака Діогена» (1689) - дивне поєднання лікаря, чаклуна та ритуального вбивці.
Про життя та подвиги героя єврейської історії
Унікальна для італійської літератури середини 18 в. стала популярною класицистична трагедія А. Варано «Іоханан Гісхальський» (1754) про життя та подвиги одного з героїв єврейської історії. Поети-романтики 1-ї третини 19 ст., прихильники Рісорджименто (У. Фосколо, Дж. Леопарді, А. Мандзоні), бачили в євреях союзників у боротьбі за національне відродження Італії та проти засилля церкви, писали про них із симпатією та виступали у захист їх прав. Але це були лише епізодичні декларативні згадки, що не складалися в скільки-небудь цілісних образів євреїв, трагедія яких у справжньому масштабі не усвідомлювалася цими поетами. Епізодичні єврейські персонажі та у творах італійської літератури 2-ї половини 19 ст. - На початку 20 ст. (у віршах Дж. Кардуччі, Дж. Пасколі, у драмі Г. Д'Аннунціо «Сильніше за кохання», 1907, а також у деяких романах Дж. Верги та А. Фогаццаро). Навіть у таких творах, як, наприклад, ранні оповідання Л. Піранделло «Різдвяні ясла» про єврея, одруженого на християнці, і «Гой» (увійшли до збірки, виданої 1922 р.), образи євреїв зовнішні і є лише приводом для створення психологічних колізій
Крайні позиції стосовно єврейства у період між двомасвітовими війнами
У період між двома світовими війнами крайні позиції письменників-італійців по відношенню до єврейства представляють «Історія Христа» (1921) Дж. Паніні, який упереджено спотворює суть іудаїзму та образи євреїв, і «Подорож із молодим євреєм» (1935) А. Панціні, звеличуючи любов євреїв до країни, де вони народились.
Трагічній долі єврейської сім'ї в роки Першої світової війни присвячені романи «Шма Ісраель» (1924) Л. ді Сан Джусто та «Євреї» (1931) М. Пуччіні. З єврейською темою пов'язані також романи «Народження героя» (1927) Клариси Тартуфарі, «Каддіш» (1930) Г. Міланезі та «Втрачений рай» (1935) С. Готти.
Не завжди з симпатією та розумінням згадуються євреї та їхня доля у сатиричному романі К. Малапарте «Капут» (1944), а також у його повоєнній книзі «Шкура» (1949). Із закінченням Другої світової війни збіглася публікація повісті Р. М. Анджеліса «Панке Джалле» про лиха євреїв Німеччини в 1933 р.
Поезія міжвоєнного періоду єврейської теми майже не торкалася. Можна відзначити лише жартівливі сонети на римському діалекті Трилусси, який певною мірою наслідував фарсових образів євреїв у сонетах Дж. Дж. Беллі (див. вище).
Тема співчуття до страждань євреїв (після Другої світової війни)
Після Другої світової війни з'являються п'єси католика-ліберала Д. Фабрі «Суд над Ісусом» (1953) та «Інквізиція» (1950), виконані співчуття до страждань євреїв, роман Р. Баккеллі «Плач сина Лаїша» (1956) про життя Стародавньому Ізраїлі, вірші Д. Валері про євреїв і Державу Ізраїль (1967, увійшли до його збірки «Правда Єдиного», 1970), поеми лауреатів Нобелівської премії Е. Монтале «Дора Маркус» та С. Квазімодо «Освенцім», та «Новомісяччя», в яких виявилося ближче знайомство зі специфікою єврейської теми та розуміння дольєврейства.
Внесок письменників-євреїв в італійську літературу
Кінець 13 ст. - Початок 14 ст.
П'ятнадцяте - шістнадцяте століття
єврелігійна поезія італійською мовою
З настанням контрреформації та заснуванням ордена єзуїтів з'являється єврейська релігійна поезія італійською мовою, у тому числі переклади піютів та інших творів з івриту. Анджело (Елханан Мордехай Ієхуда) Алатріні (помер до 1611 р.) перекладав піюти і писав пройняті вірою в Бога поеми та сонети, як і його сучасники Лаццаро (Еліезер) та Вітербо (близько 1585–?) та Сімоне Массаріні. Дебора Аскареллі і Шмуель бен Моше Кастельнуово переклали з івриту ряд піютів і окремі частини монументальної поеми Моше бен Іцхака і Рієті (1388 - по 1460 рр.). » Данте Аліг'єрі. Іноді такі переклади друкували єврейським шрифтом, що обмежувало їх читачів лише італомовними євреями.
Сімнадцятий - кінець вісімнадцятого століття
Кінець вісімнадцятого - двадцяте століття
Звернення до проблем єврейства
У роки фашистської влади в Італії з творів письменників-євреїв, які наслідували загальну тенденцію літератури цього періоду з переважанням у ній поверхового естетизму і схильності до еротизму, користувалися популярністю романи Анні Віванті-Чартрес (1868-1942) і Г. да Верони (18 ), який, засвоївши риторичний пихатий стиль Г. Д'Аннунціо, виступав з критикою буржуазних умовностей, не ґрунтуючи її, однак, на серйозному аналізі причин катастрофи моральних цінностей.
Впливом не лише в Італії, а й за її межами користувалися письменники та поети, які жили в окрузі Трієст.
Свево аналізує невідповідність між не знаючими меж прагненнями сучасної людинита обмеженістю засобів їх здійснення. Він часто використовує ремінісценції, внутрішні монологи та психологічний аналіз, що близько нагадують прийоми М. Пруста та Дж. Джойса, з яким дружив і довго підтримував листування. Свєво іноді називали «італійським Прустом».
У. Саба, один із найяскравіших італійських поетів свого часу, у віршах-сповідях та прозових спогадах (глава «Євреї» у збірці «Рікорді-Ракконті», 1956) іноді описує події свого життя серед євреїв Трієста, наводить епізоди з біографії Ш. Д. Луццатто - предка матері.
Вплив Катастрофи на єврейських письменників та поетів Італії
Катастрофа та її наслідки внесли помітні зміни в ідеологічні позиції багатьох єврейських письменників та поетів Італії. Єврейська тема у тому творах з ідеологічної проблеми перетворилася на реальне особисте переживання.
Єврейське суспільство становить тло більшості творів Дж. Бассані. У романі «Сад Фінці Контіні» (1962) особливо влучно дано опис та глибокий психологічний аналіз життя євреїв провінційного італійського містечка перед початком Другої світової війни. Герої Бассані дотримуються старих, шляхетних традицій і не мають сили протистояти жорстоким гонінням. Про свій єврейський будинок писала й Наталія Гінцбург. У «Сімейних оповідях» (1963) вона відроджує своє дитинство в атмосфері рідної оселі, підкреслюючи функцію слів та особливості сімейної мови.
Творчість Прімо Леві відноситься до іншого типу. У трьох своїх головних творах «Якщо це людина» (1947), «Перепочинок» (1963) і «Якщо не тепер, то коли?» (1981) він описує трагічний час ув'язнення в німецьких концтаборах і поневіряння поневірянь по Україні та країнах Центральної Європи на шляху до будинку.
Будова єврейського життя та єврейську солідарність П. Левізводить у масштаб універсальних цінностей, завдяки яким людські почуття та взаєморозуміння знищують прірву між народами різної культури та різними за характером.
У той же час твори А. Моравіа і Карло Леві позбавлені будь-яких натяків на їхнє єврейське походження; вони ідентифікують себе з лівою течією європейської літератури, яка зародилася ще в довоєнний час.
Герої Моравіа відбивають відчуження людини у суспільстві, як й у відносинах між статями.
Найбільш відомий роман К. Леві "Христос зупинився в Еболі" (1945) описує запустіння відсталих районів Південної Італії, куди він був засланий фашистами.
Внесок єврейських дослідників у літературну критику
Як до, так і після Другої світової війни, єврейські дослідники робили важливий внесок у літературну критику.
Історик літератури та критик А. Момільяно (1883—1952) звертав увагу на найтонші нюанси поезії та з глибокою психологічною проникливістю підходив до оцінки мотивації героїв.
Е. Леві (1876-1966) писав нариси, присвячені італійській драмі, а також І. Зангвілу, Італо Свево та іншим єврейським письменникам.
Як глибокий дослідник італійської літератури 18-19 ст. виявив себе Маріо Фубіні (1900-1977).