Як Католицька Церква ставиться до нетрадиційної медицини
ПИТАННЯ: чи є засуджені Церквою види лікування?
ВІДПОВІДЬ: для того, щоб зрозуміти ставлення Католицької Церкви до так званої нетрадиційної медицини, можна звернутися до документа Папської ради з культури та Папської ради з міжрелігійного діалогу «Ісус Христос – подавача живої води». Він присвячений не медицині, а руху «Нью Ейдж», проте другий розділ зачіпає тему здоров'я очима Нью Ейдж: «Альтернативні види лікування набули колосальної популярності, оскільки було заявлено, що вони розглядають особу людини у всій сукупності і спрямовані швидше на зцілення, ніж на лікування. на лікування. Холістична медицина, як відомо, зосереджена на величезній ролі, яку у фізичному здоров'ї відіграє свідомість. Передбачається, що зв'язок між духовним та фізичним аспектами людини відображається в імунній системі або, згідно з індійською традицією, у чакрах. З погляду Нью Ейдж, хвороба і страждання відбуваються в результаті дій, що не узгоджуються з природою; якщо, таким чином, людина живе в гармонії з природою, вона може розраховувати на здоровіше життя і навіть матеріальне процвітання».
«Існує велика різноманітність підходів у пропаганді холістичного здоров'я, частина їх розвинулися з давніх культурних традицій, як релігійних, і езотеричних».
«Велика кількість практик і технік пов'язана з Нью Ейдж, наприклад:
акупунктура; біологічний зворотний зв'язок; хіропрактика; кінезіологія; гомеопатія; іридологія; різні види масажу та «бодіворку», такі як оргономія, метод Фельденкрайза, рефлексологія (рефлексотерапія), рольфінг, полярити (енергетичний масаж), терапевтичні дотики тощо; медитація та візуалізація; нутрітерапія; психічне цілительство; різні види траволікування; лікування кристалами(кристалотерапія), металами (металотерапія), музикою (музикотерапія), кольоровим світлом (хромотерапія)».
Як ми бачимо, у документі Папської ради вказується на зв'язок цих видів альтернативної медицини з рухом Нью-Ейдж, але при цьому, як зазначається у передмові до нього, не даються готові відповіді. Але для нас, християн, важливо пам'ятати, що багато видів цілительства прийшли не лише з різних культурних традицій, а й з релігійних та езотеричних практик.
Можливо, більше світла на наше запитання може пролити заяву Відділу з пастирської роботи у галузі охорони здоров'я під час Італійської єпископської конференції. У ньому міститься врівноважена думка про альтернативну медицину, яка не заперечує їхньої ймовірної користі, але застерігає перед реальними небезпеками. У тексті даються загальні вказівки для того, щоб розпізнати серед нетрадиційних видів лікування ті, що мають ризик. Однак не проводиться докладний аналіз кожного з напрямків нетрадиційної медицини: документ обмежується попередженням, що деякі з них можуть схилити до міркувань, які не відповідають християнській вірі, і навіть до окультних практик.
Наводимо тут велику цитату із названого документа:
«З автономією пацієнта певним чином пов'язане виникнення так званої альтернативної медицини. Цей термін узагальнює всі медичні практики, не засновані на результатах вивчення анатомії, фізіології, патології та терапії, властивого західній медицині. Йдеться про вкрай різнорідну групу терапевтичних практик, більш менш поширених, більш менш відомих: лікування травами, акупунктура, гомеопатія, рефлексотерапія, іридологія, пранотерапія, рейки, шиацу і т.д. . Не вдаючись в оцінку їх можливої ефективності, необхідно перш за всепідкреслити можливість шкоди для пацієнта, який зазнає їм, одночасно відмовляючись від традиційної та випробуваної медицини.
Ще одна, більш делікатна проблема, що стосується пастирської діяльності Церкви, стосується можливого залучення, з боку деяких з них, східних філософій, важко сумісних з католицькою вірою, яким іноді супроводжують навіть окультні практики.
Тому Церква, яка з одного боку покликана ставитися з граничною обережністю до запровадження таких практик у католицьких медустановах, з іншого боку має відчувати значний стимул до вивчення цієї проблеми, набуваючи необхідної компетенції для впевненого виявлення наукової методики, яка визнає медицину експериментальною наукою. Особливо слід замислитися про те, чи не є все більшим зверненням до нетрадиційної медицини результатом неналежного застосування алопатичної медицини (заснованої на протидії симптомам, на противагу гомеопатії). В даний час стало вже очевидним велика різноманітність індивідуальних реакцій на ліки. Тому доречно звернути увагу, що загальної терапії, спрямованої на середньостатистичного індивідуума, недостатньо. Більша увага до індивідуальної терапії та до присутності генетичного компонента у реакції на лікарську терапію послужить також скорочення існуючої прірви між традиційною та нетрадиційною медициною».
Таким чином, стосовно різних альтернативних видів лікування Церква рекомендує уважно вивчити, чи засновані вони на науковому методі, чи не пов'язані вони з концепціями зі східних філософій і релігій і – що, напевно, найважливіше, – чи не є в них елементом окультизму , тобто віри в існування та вплив деяких прихованих сил(які називають, наприклад, «енергіями» - позитивними та негативними, і цей термін не має відношення до визначення енергії у фізиці; або чакри; або «ки» в системі рейки; деякі цілителі використовують поняття псування тощо). Треба вміти розрізняти між увагою до духовного стану людини – який завжди має бути присутнім у християнській турботі про хворих поряд із турботою про їх тілесний стан – і залученням людини до деяких духовних практик для передбачуваного позбавлення від недуги. В одній із наших недавніх передач відомий італійський екзорцист розповідав про зустріч екзорцистів, присвячену саме альтернативній медицині. Така медицина, сказав він, може стати «небезпечним вікном», яке відкриває людину до впливу диявола.